  《兰亭序》局部（唐 冯承素摹本)  《中秋帖》，传为晋王献之书。是著名的古代书法作品，曾被清高宗弘历（乾隆皇帝）誉为“三希”之一，意即希世珍宝。 孙过庭《书谱》在书法史上占有很重要的位置，用现代语言描述就是“形式与内容”双赢。精辟独到的书法艺术评论用潇洒、流畅的行书表述出来，洋洋洒洒、三千余字尽显作者深厚广博、沉着飘逸的书学思想和书法功底。 书法最重传承，说起书法总离不开世称“书圣”的王羲之，《书谱》也不例外，而且在作者孙过庭的字里行间，你能感受到他对王羲之书法水平的服膺。 《书谱》中讲到王羲之、王献之父子两的一段故事，耐人寻味：谢安随王羲之学习书法，善尺牍。但他看不太上王献之的书法，王献之有次挑选自己觉得写的不错的作品赠给谢安，不料被对方写了评语退了回来，对此，王献之深以为恨。谢安曾经问王献之：“你的书法跟你父亲王羲之相比如何？”王献之回答：“当然超过了。谢安说：“别人可不是这样评价的啊。”王献之说：“他们哪里懂呀。” 孙过庭在《书谱》中评价王献之：敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎!且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。 “胜母之里，曾参不入”是《孝经》里的故事：曾参见到一个名为“胜母”的巷子，认为不合人情，拒绝进入。儒家文化重“仁”、重“义”，“孝道”更是古代文人坚守的“纲常”，王献之自称书法胜过父亲，“不亦过乎！”孙过庭评价他这么做很过分。 在此，孙过庭态度已经很明确了：除却有关“孝道”的人品问题，王献之的笔法虽继承自王羲之，但只是粗略地学到了一些笔法规则，并未把他父亲的成就全部学到手。 书法创作虽然重“技”，但更讲究的是蕴含其中的文化底蕴、思想内涵和文人情操。“然君子立身，务修其本”：君子立身处世，务必致力于根本的修养。孙过庭认为书法能起到宣扬礼乐的作用。从艺术直接上升到教化，这是关乎风俗、教育、道德等一系列社会问题的大事，也是文化传播的基本核心，所以中国传统的艺术评判标准一开始就直指从艺者自身，首先讲“人品”。只有拥有高尚的品格，艺术家的作品才能组合成正能量的合力，真正承担起美育、教化的作用，才能积极地影响文艺风尚和社会风俗。 学习讲究对的方法便事半功倍，书法创作不仅要靠“笔冢墨池”般的磨练，笔后的人文修养更是最要修持的。 (责任编辑：admin) |