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微山湖端鼓戏起源于清代，距今已有几百年的历史，是中华民族民间艺术瑰宝之一。它是一种包含历史、民俗等的传统艺术形式，其伴奏乐器是芭蕉扇形状的单面羊皮鼓。受封建思想的影响，端鼓戏的演出队伍中没有女演员，而内容多以民间传说、神话故事及历史人物为主。曲牌几十种，以“七字韵”“十字韵”最常见，其粗犷豪放、清丽委婉的唱腔特点散发出纯朴、原始、迷人的湖上气息，深受群众喜爱。端鼓戏的形成与渔民所处地理环境及其生产生活、宗教信仰、民俗习惯等紧密结合。 历史沿革与生态环境 微山湖，也称“南四湖”，由微山湖、昭阳湖、独山湖、南阳湖组成。南四湖是地壳运动、黄河决溢、人为活动共同作用的结果。南北大运河纵贯其中，流域跨山东、江苏、河南、安徽4省32个县（市）。明代，黄河在中下游决口达28次之多。每次决口，南流入泗的黄河水都有大量泥沙淤积，久而久之，便在这一带先后形成昭阳、独山、微山、南阳四个较大的湖泊。到明末清初四湖连成一片，形成了迄今山东以南至淮河以北最大的淡水湖泊——微山湖。明朝时期这里是衙门驻地，运河水运的咽喉地带，漕运新渠竣工，南北商船都在南阳码头停留，景象极为繁盛，为端鼓戏的形成和发展提供了便利条件，有重大的促进作用。 关于端鼓戏的来源，艺人们称其起源于山东，安徽等地会唱端鼓戏的很多艺人祖籍都是山东；在微山湖渔民中流行着不同的说法：一是唐王李世民给西宫李娘娘治病，李娘娘痊愈后，李世民在金銮殿张灯结彩，并杀猪宰羊请“神人”唱戏。据说，这些“神人”就是从微山一带请过去的。二是唐王李世民死后，为他超度亡魂的“端公”就是杨龙、化凤、沈四海、胡清、胡岚五位祖师。但这些只是口口相传并未发现文字记载。另外，由于端鼓戏剧目中有江苏、安徽地带语音，再者微山湖形成比洪泽湖晚一些，有人认为，端鼓戏是由洪泽湖流传而来，而非起源山东。而笔者认为，微山湖由于屡遭天旱，跑湖的现象极为普遍，端鼓戏也极有可能从微山湖流传到周边湖上。 查阅相关资料发现，端鼓戏和古代的“乡人傩”以及江苏、安徽两省民间的 “香火调”有相似之处。《论语·乡党》载：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”“傩戏”的起源与产生，直接脱胎于“傩”的宗教仪式。“属于傩戏系统的剧种，就目前所知，约有二三十个。在全国56个民族中，汉族、壮族、侗族、苗族、土家族、藏族、蒙古族都有自己的傩戏。但由于各地区社会文化发展水平的不平衡，以及民族心理素质、宗教意识和民间习俗的不尽相同，呈现出不同形态，其称谓也有所不同，湖南、四川等地民间的傩戏以及宁夏、陕西等地的端公戏，广西、四川等地的师公戏、师道戏、庆坛戏等均属‘傩戏’一类。”在形式及内容上，“乡人傩”和“香火调”也都以娱神、娱人为内容，以歌舞、祭祀活动为载体。然而，从地理位置看，江苏、安徽两省也是京杭大运河流经区域，所以也不排除其相互交流的可能。 民间信仰与民俗文化 按照一般的理解，民间信仰是指 “民间流行的对某种精神观念、某种有形物体信奉敬仰的心理和行为”。微山湖区渔民百姓与水有着须臾不离的渊源联系，吃、住、行甚至生命与湖水休戚相关。因此，对治水的“龙王神”特别敬重。敬龙王的时间大都约定俗成。有小敬、大敬。另外，还有求雨避灾敬、还愿敬、“起草”前后敬、日常敬等。微山湖渔民有 “连家船渔民”和“专业渔民”两种。前者以四湖为基地，以船为家，捕鱼为主；后者系沿湖岸边及湖内岛村的农湖民。“连家船渔民大部分是明清时期在南四湖中落户的，由下列几部分人组成：一是因湖泊、河流变迁，当地农民转化成渔民；二是贫苦农民，因反抗官府，举行起义，失败后逃至南四湖内，隐姓埋名当了渔民；三是从江苏省淮安府盐城县、浙江省嘉善县等地，来南四湖捕捞，在此落户，成了南四湖的渔民。”连家船是微山湖上的一道风景，它展示着微山湖的风姿，书写着渔民的生活，哺育了湖区文化。单纯的生活造就了渔民淳朴、善良的性格，那时的他们没有什么文化，不读书、不识字，被人戏称为“湖猫子”“渔猫子”。渔民受活动范围的限制，其精神文化生活十分匮乏，端鼓戏成了他们唯一的精神寄托。 节日习俗是人们漫长生活的调节剂，改变了人们的生活节奏。孔子曰，“百日之劳，一日之乐……一张一弛，文武之道也”。渔民在传统节日里有着自己特有的庆贺方式，如：1.俗语曰“二月二，龙抬头”，端鼓戏艺人唱《百神赴号》等曲牌请神，还要“炒蝎爪”（即炒黄豆），俗称吃了“蝎爪”可免灾。2.旧时，贫困船家（连家船）的渔民生活困苦，逝去的亲人随水而安。富裕船家，老人去世后，请艺人来唱端鼓戏，连唱三天三夜，孝子跪在一侧，伴着端鼓曲目的起伏，迎接前来吊唁的亲友。3.清明节：家家摆供祭祖，祈求祖先在天之灵保佑家人平安无事，获得好收成。4.中秋节：节前，亲友们互赠月饼，合家聚宴，以示祝贺。晚上，围坐在船头，四周莲荷飘香，水面如镜，置身其中，渔家圆月别有风趣。5.腊八：湖上家家用菱米、鸡头米（芡实）、绿豆、红小豆等八样一起熬粥，全家一起喝“腊八粥”。“腊八”即“拉巴”，表示孩子好养活。6.除夕：这天渔民摆供品，敬神祭祖，燃上香迎接“神灵、祖先”归来过年，请艺人唱端鼓戏续写家谱。把船擦拭得干干净净，舱里收拾得利利索索，贴上吉利画等。 这些民俗是人们自觉或不自觉遵循和认同、重复进行的生活方式。它是历史的沉淀、岁月的精华，反映民众自然、社会、精神等层面。从某种意义上说，只要运河存在，运河民俗也将不断地延续、凝结。 文化本就是历史的积淀和地理的层叠，各文化圈在长期冲突、交流、吸收和融合的复杂过程中，必然呈现你中有我、我中有你的叠印、共存现象。端鼓戏由于“四湖”的形成，水路的发达，运河文化的繁荣，随之流传开来，关于端鼓戏究竟是从微山湖传出还是由别处传入微山湖，其何从何往无确切资料证明。这也许不是最重要的，重要的是经过几百年的洗礼，端鼓戏已与微山湖渔民的生活、文化等融为一体，形成了自己独有的风格，成为渔民们精神文化生活不可或缺的一部分，也由此成为罕见的具有水上特色的民间艺术形式。而今，经济社会的和谐稳定发展，使连家船生活发生了翻天覆地的变化。我国非遗文化相关政策相继出台，端鼓戏这一淳朴豪迈、具有水乡特色的文化艺术形式有了更为广阔的发展空间。 （作者单位：曲阜师范大学音乐学院） (责任编辑：admin) |