黄山画派及其传统风貌
时间:2024/11/28 08:11:28 来源:《西北美术（西安美术学 作者:王伯敏 点击:次
内容提要：在明清两代的绘画艺术上，黄山派的画家，他们的思想作风与表现特点是：立身以儒，学道参禅；读书万卷，瓦砚三穿；云烟为友，万壑在胸；爱画黄山，喜写白岳；渴笔亮墨，荒寒自然。这五者，固然是黄山画派的传统风貌，也是明清文人画家的典型状况。 关 键 词：黄山画派/新安画派/人文渊源 作者简介：王伯敏(1924-2013)，男，浙江台州人，中国美术学院教授、博士研究生导师。中国著名美术史论家、画家。一生有《中国绘画通史》《中国美术通史》《中国绘画史》《中国版画史》等数十种论著行世，成果卓著，其中不少成为中外高等院校美术史教材，亦对当代中国美术史研究影响深远。 明清两代，江南人文荟萃，画派应时而生。如浙派、松江派、金陵派、扬州派、武林派等等，皆名重一时。安徽一地，画家辈出，画派有如新安、黄山、姑熟等，也都在各个时期产生一定的影响。然而安徽地方的画派，它的名称与地域之分，历来有所小议，故对如何称黄山画派，又如何称新安画派，有必要作适当的讨论。 新安画派，有人泛称“徽州派”。初以徽州杰出画家的影响而出名。但是这个地区的画家，向以黄山胜地为中心。自嘉道以后，艺林论画者，对于新安画派的画家里籍，已经不限于新安一地。近人黄宾虹在《黄山画苑略》中说：“其境跨宣、歙二州，广五百里；东南歙州县属；西南休宁县属，各百二十里；东北宣州太平县属，八十里”。地区既有如此之广，而又都环绕黄山胜地，则史论家将新安画派之外，凡与黄山区域可以相连之地的山水画家，统统称为黄山画派，这也并非无理。黄宾虹在《黄山画苑略》中辑录了140多位画家，从其引言中可知，这位新安的画家、史论家就是要把安徽这一带的明清画家，都归纳为“黄山画苑”中人。须知有黄山画派之目，不只是今人主意，在历史上早有这种舆论了。但是，应该明确，黄山画派之称固然可以成立，而且还可以把“新安巨子”与“黄山巨子”合称为“黄山派巨子”。然而这样做，不等于消除了“新安画派”之称谓。“新安画派”是传统的著名画派，画史上早已承认，何况黄山画派的重要代表画家如程邃、渐江等，其里籍就是徽州，近代山水画大家黄宾虹也是徽州人。所以历史研究，或作为学术交流，在必要时，新安画派之目仍然应该独立。 黄山画派的重要作家，在明末清初及乾嘉前后，有望如程嘉燧、郑重、程邃、郑旼、渐江、查士标、孙逸、梅清等。其他画家如汪徽、戴望思、汪之瑞、邵龙、吴士龙、程义、汪梅鼎等不下百余人，尤其是渐江大师，论者既以为他是新安派的开派者，又说他是新安派的奠基人，还有人称他为“黄山派巨子”。有的画家，已入他籍，后人仍以黄山派画家看待的，有如李流芳，原歙县丰南人，籍嘉定，居常熟，即是一例；有的原是他乡人，因寄籍徽州，论者把他作为“黄山画苑中人”，有如婺源①人的程顼、胡皋等；有的非安徽画家，由于他曾长期隐居黄山，或曾小住黄山，或曾数上黄山，而又多画或专画黄山，都被称为黄山画家，如与梅清交往的石涛，又如楚州(今江苏淮安)人雪庄，画史上对他们都有黄山派画师的雅称。 在绘画艺术上，黄山派的画家，他们的思想作风与表现特点是：立身以儒，学道参禅；读书万卷，瓦砚三穿；云烟为友，万壑在胸；爱画黄山，喜写白岳；渴笔亮墨，荒寒自然。这五者，固然是黄山画派的传统风貌，也是明清文人画家的典型状况。 一、以儒立身 学道参禅 明清的不少文人画家，就是融合儒家、道家、释家的思想来左右绘画创作的。这些画家，以儒立身，但往往参禅问道。有的虽然出家为僧，仍不免杂和着儒、道的思想。黄山画派的画家大都如此。为大家所熟悉的渐江大师便是典型。黄宾虹在《黄山画苑略》中曾对19位名画家的思想、生活，点名其具有浓厚的道、释思想和“谢嚣”的作风。如记程嘉燧，“辛巳归新安终老”，裹粮出家，“法名海能”，“长斋持戒，一如老衲”。就是不做和尚的，如李流芳，“恣情山水，托意书画，坐氛俗迹，不惹胸次”。有这样作风的画家，还如汪罕，“工书画，嗜饮酒，终日陶陶，世间荣辱利害，未尝毫发挂于心”；又如李杭之，“放浪山水，尤笃内行”；更如程达，由于“听道术者劝”“以此谢嚣”。又据记载，这样的文人画家，往往轻财而“乐贫”，如朱瑕“家屡绝，终日不得食，不见其有愠色”；又有吴拭“尝持千金，一日都尽”，以财帛为身外之物，不需看重；更有胡皋，“家素贫，人求画者，必待灶无烟始应之”，便是查士标也是如此。又如歙人郑旼，自云看破“一切人世利欲，薄无所嗜”，除了“数帙残书之外”，只能“托兴于旧习而已”。他的所谓“旧习”，指的就是赋诗与作画。就是说，他们面对封建社会的现实，都想尽量摆脱各种矛盾，采取消极的态度来逃避现实。这里有各种原因，有的仕途失意而转为“隐逸”，有的感到世态炎凉，变幻莫测，因而把儒家的“绝俗”之思和道者的“淡泊之志”结合起来，去求“太古万籁无声”的生活意境。他们的为人，不是“儒释相共”便是“儒道相共”。当然。在黄山画派的这些文人画家中，并非绝对如此，所以同是一个画家，在不同时期，不同处境中的表现也不一样，他们之中，确有磊磊落落，具有民族气骨，为后人所共仰者。新安画家如程邃的“敦崇气节”，“所谈论皆国家急要，使名公卿多折节”；郑旼在明亡后，“服如野僧”，论者誉为“高风亮节”；又如渐江，正如唐惟安(汝止)于雍正丙午致瑞和老人信中说他“不仅艺绝，人品尤高”，所以在他们之中，有的学道参禅，好像“逃世”，实为“愤世”的一种表现。友人阿聪来信云：“在他们的作品上，虽然清简淡远，荒寒自然，实际是写出了他们胸中浩然之气。” 黄山画派的画家们，如此的处世为人，如此的“清高绝俗”，在这个时期，可谓是普遍现象。不只是他们这样，在其他各地士大夫画家中，都相类似。正因为如此，他们的这种思想作风才成为明清封建时代士大夫画家的典型。 (责任编辑：admin) |
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