明清以来苏州弹词“方卿羞姑”的传播
时间:2024/11/28 02:11:25 来源:《艺术百家》 作者:王定勇 点击:次
内容提要：“方卿羞姑”最初是苏州弹词《珍珠塔》中的情节，《珍珠塔》的故事被改编成其他样式的说唱文艺，“方卿羞姑”也有了很多变体，扬州弦词移植方卿的故事。清代后期，流行于长江下游地区的弹词、道情、宝卷、鼓词、说因果，都有《珍珠塔》曲目，故事大意不变。形成于清末民初的各地方戏，都演绎《珍珠塔》故事。“方卿唱道情羞姑”是故事的高潮，集中反映了普通民众改善生活境遇、渴望扬眉吐气的强烈心声，表达了他们对嫌贫爱富、为富不仁者的痛切愤慨。唱道情作为这一场次的精华部分，也随着“方卿羞姑”的不断重演而变得家喻户晓。“方卿羞姑”不仅在各类艺术舞台上经久不衰，还通过报刊、广播、唱片、电影广泛传播。“方卿羞姑”架起说唱与戏曲之间的桥梁，实现了两者的相互影响与良性互动。 关 键 词：苏州弹词/《珍珠塔》/方卿羞姑/弹词/道情/说唱 作者简介：王定勇，扬州大学 文学院，江苏 扬州 225002 王定勇(1978- )，男，汉，江苏扬州人，文学博士，扬州大学文学院副教授，硕士生导师，研究方向：中国古代戏曲，俗文学，明清文学。 标题注释：本论文为2015年度国家社科基金重大项目“古本散曲集成”(项目编号：15ZDB074)阶段性成果；2010年度国家社科基金项目“道情及其源流研究”(项目编号：10CZW042)阶段性成果；以及江苏省高校优势学科(PAPD)“文化传承与区域社会发展”阶段性成果之一。 “方卿羞姑”最初是苏州弹词《珍珠塔》中的情节，最通行的周殊士本《珍珠塔》弹词分为二十四回，写方卿因家庭变故到襄阳投奔姑母，只因身穷落魄，被姑母赶出门去；后来方卿立志读书，做了高官重到襄阳，将愚蠢势利的姑母嘲弄一番。随着弹词《珍珠塔》的传播及流行，《珍珠塔》的故事被改编成其他样式的说唱文艺。作为苏州弹词的变体，扬州弦词移植方卿的故事，形成自己的《珍珠塔》，将故事精简为十回。清代后期，流行于长江下游地区的道情、宝卷、说因果、民歌时调都有《珍珠塔》曲目，故事大意不变。形成于清末民初的各地方戏，都演绎《珍珠塔》故事。珍珠塔故事的高潮是“方卿羞姑”——身居高官的方卿假扮道士，手持渔鼓简板，口唱道情，对嫌贫爱富的姑母进行无情的嘲弄。观众特别喜爱“方卿羞姑”，它因而成为最流行的段落(折子戏)。唱道情作为这一场次的精华部分，也随着“方卿羞姑”的不断重演而长盛不衰。“方卿羞姑”的广泛影响一直延续到民国时期乃至当代。方卿唱道情不仅在各类艺术舞台上经久不衰，其唱词在报刊上刊布，甚至还有文人模仿方卿的唱词进行创作。 一、弹词、道情的融合 (一)苏州弹词《珍珠塔》 《珍珠塔》最初是弹词剧目，全名《孝义真迹珍珠塔全传》，又名《九松亭》《珠塔缘》，是吴语地区著名的一个弹词唱本，版本钞本很多，名称不一。现存最早刊本为乾隆四十六年山阴(今绍兴)周殊士的改本，名为《孝义真迹珍珠塔全传》。又有嘉庆年间吟余阁刊本，俞正峰编次，名为《新刻东调珍珠塔》。刊印本除周、俞二本外，又有道光二年(1822)苏州经义堂刊本(署周士珠、陆士珍编评)以及咸丰至光绪的刊本、石印本，多达四十多种。故事最早大概流传于民间，据说明末已有唱本，周殊士在序言中写道：“《珍珠塔》传奇一部，弹唱久矣。”[1]1据凌景埏《珍珠塔各本异同考》中说，明钞本弹词《番合钏》中有“《珍珠塔》高罩着菜品糕糖”之语，“所以这书在明代已经流行了”[2]459。 最通行的周殊士补缀本《珍珠塔》弹词分为二十四回：(1)子别母，吉凶占卦走长途；(2)侄见姑，贫富抗颜抛至戚；(3)侠女送才郎，暗藏奇宝；(4)贤翁追爱婿，硬许多娇；(5)遭强跌雪；(6)逢救登舟；(7)华筵贺岁旦，重反目，孝女锁眉；(8)孤灯哭元宵，暗关心，佳人侧耳；(9)慈亲有泪悲行路；(10)大盗无心当劫珍；(11)忆夫君多情哭塔；(12)托女婢久病离魂；(13)九松亭苦命投河；(14)白莲庵余生拜佛；(15)庵堂真巧合；(16)婆媳又奇逢；(17)改服私行，御史走后园旧路；(18)登门窃笑，状元唱小道新腔；(19)谒师情重缘返舟；(20)见母心欢泪更多；(21)亲上亲家庵聚合；(22)喜中喜同榻和谐；(23)花烛避新郎，一夜衾裯添哭泣；(24)仙丹医母病，三男鼎甲庆团圆。《珍珠塔》的故事大致写方卿投奔姑母家中读书，只因身穷落魄，被姑母赶出门去。后来立志读书，做了高官重到襄阳，将愚蠢势利的姑母嘲弄一番。后逐步扩散到其他曲艺、戏曲品种，故事大意不变。 同治八年(1869)无锡方来堂重刊《绣像孝义真迹珍珠塔全传》，属二十四回系统。第十八回《登门窃笑，状元唱小道新腔》，方卿羞姑，先说唱开篇： (生白)这渔鼓一敲阿，(生唱)可以提醒世间名利客；(生白)这简板一敲阿，(生唱)可以唤醒苦海难中人。只为天下无人知礼义，(生白)所以当初的张果老，(唱)就将这鼓板轻敲唱道情。我今偷取仙家术，云游四海访知音。 接着唱出四支[耍孩儿]，以抒其愤： [耍孩儿]想当初，有淮阴，名韩信，跨下人。幸逢漂母来全命，一饭之恩王孙济，拜将封侯位极尊。兴刘灭项威名张，荣华后、不忘旧德，报恩情、相谢千金。 [前腔]叹人生，昔非今，那及得，古时人。至亲一饭多悭吝，倘然漂母生今日，饿杀王孙命不存。拜坛谁奉将军令，亲骨肉、尚如寇仇，安望他、阳路施仁! [前腔]想当初，有苏秦，不第归，哥嫂轻。家庭凌辱甘投井，悬梁刺股勤磨炼，六国封侯天下闻。荣归故里黄金印，到家门，登时唬坏，一家人、匍匐蛇行。 [前腔]叹人生，势利心，见穷苦，忘了亲。世间多是苏秦嫂，只重钱财不重情，有眼无珠真低品。若遇着、洛阳季子，羞杀那、重富欺贫。 (生白)可叹可叹，(唱)如今世事总模糊，患难谁扶亲戚疏。独有山东秦叔宝，珠帘挂起见亲姑。[3] “方卿羞姑”是《珍珠塔》中的重要场次，方卿以唱道情的形式羞姑，实现了道情与弹词的首次联姻。道情是抒发离尘出世之情的说唱文艺，至此在南宋时期即已出现，明朱权《太和正音谱》专门论之。明清以来道情风行于世，苏州是传播中心。苏州是明清以来工商业最为发达的城市之一，市民阶层逐步扩大。说唱艺术则是市民喜闻乐见的娱乐形式，艺术积累日渐丰富，道情的演唱和创作也因此日益繁盛。在明清两代的文学作品中，有许多苏州道情的描写。明代沈周《送岁歌谢宗道士鼓板》记录了宗道士敲渔鼓、唱道情的情景。“打渔鼓，唱道情，说生说死说功名。唱道情，打渔鼓，说神说仙说今古。”[4]667说明了一般民众对道情的喜爱程度。明代杨尔曾《韩湘子全传》第十回《自夸诩龟鹭罹灾唱道情韩湘动众》写韩湘子手执渔鼓、简板，唱着道情化缘。街坊众人听罢，尽皆喝采道：“这道人虽然有些害疯，恰是博古通今，知文达理，不比那街坊上弄嘴头哄骗人的野路货。”一齐拍手笑道：“师父道情虽是唱得好，你想是苏州人么？”[5]99众人因湘子唱得好，而把他当做苏州人，可见苏州道情是非常著名的。苏州褚人获的《隋唐演义》写秦叔宝打渔鼓唱道情。昆山吕熊的《女仙外传》中描写道姑唱道情。苏州俞达的《青楼梦》写金挹香唱道情，震泽松云氏的《英云梦传》写云游道人唱道情。《何文秀道情》中，何文秀落难时，在苏州街头唱道情谋生。明清时期，苏州涌现了不少创作道情的文人。明末清初归庄的《万古愁》，评论历代史事，写得酣畅淋漓。乾隆间徐灵胎作《洄溪道情》，其次子徐爔也擅作道情。道光间袁学澜的《柘湖道情》警觉世俗，也颇有特色。可知当时道情在苏州确实比较流行。珍珠塔故事源出苏州，故其杂糅了当地流行的两种说唱艺术——以弹词为主体，以道情为亮点。 《珍珠塔》在江南一带广为流传，先后经弹词艺人马春帆、马如飞增饰。光绪甲午(1894)上海书局石印《绘图孝义真迹珍珠塔》，署“长洲沧海钓徒马如飞吉卿甫著”，马如飞作了全面的艺术加工。在加工时，曾得到当时文士的帮助，据说，江挺三为他编开篇，倪听松替他敷衍说白，潘瘦羊写插科打诨。[6]97清末以来，《珍珠塔》成为弹词经典剧目，艺人们不断推陈出新。 (二)扬州弦词《珍珠塔》 清代，弹词传到扬州，称为“弦词”。道光二十九年(1849)维扬三槐堂有《珍珠塔》刊本。《珍珠塔》是扬州“张家弦词”的代表性书目，至迟在“张家弦词”第一代人张敬轩(1817-1860)所生活的清代道光年间，《珍珠塔》已成为弦词的主要书目之一。经过几代人百余年的修改、加工，扬州弦词《珍珠塔》越来越有别于其他版本的《珍珠塔》，从而闪烁着自己独特的光辉。“张家弦词”在扬州曲艺界早有定评，陈汝衡在《说书史话》中写道：“清末民初，扬州艺人张丽夫经常在教场说唱，是近代扬州弦词艺人中最杰出的一个人。”[7]195扬州弦词《珍珠塔》分为十回：太医看病，翠娥还愿，婆媳相认，方卿出京，道曲羞姑，盘夫索印，毕贵揖师，陈公戏妻，庵堂见母，辕门审邱。从第一回就讲到陈翠娥因思念方卿和舅母而积劳成疾，从而撇开了前面的许多交代性情节。弦词本经过这样的斩头绪、立主脑，使全书一开始就进入某种高潮。今人张慧侬、张继青为“张家弦词”第四代传人，均擅长《珍珠塔》。由于艺术个性使然，张慧侬、张继青弹唱《珍珠塔》，有着微妙的差别。张继青说唱的《珍珠塔》中，方卿扮成道士模样，手持渔鼓简板来到姑母家中，唱起道情： 十年修炼在深山，方晓如今得道难；若不是一番勤苦意，瑶池怎得入仙班! [耍孩儿]渔鼓儿，慢慢敲，音又宏，声又高，声声唱的悠扬调。能敲腊月荷花放，六月炎天大雪飘，凡夫怎晓我们仙家妙!有一日功行圆满，一任俺快乐逍遥。 [耍孩儿]叹古人，运未通，想当年，将秦琼，五湖四海威名重，潞州卖马遭颠沛，发配燕山把罪充，亏不尽朋友交情重；杀威棒一百厉害，幸喜他们姑侄重逢。 [耍孩儿]好亲眷，莫交财，交了财，断往来。目今时事都更改，贫居闹市无人问，富在深山远亲来!江山亦有兴和败，顿忘了连枝同气，亲侄儿怎么赶出门来![8]367 张慧侬说唱的弹词《珍珠塔》中，方卿羞姑所唱的引子与前文相同，一套道情共有五支，比前者多出两支： [耍孩儿]敬父母，理当然，孝子名，有人传，不行孝道非良贤。怀胎十月娘受苦，分娩之时母命悬，辛勤哺育真劳倦!领得他、成人长大，父母恩、怎么抛撇一边？ [前腔]父与子，天性从，兄和弟，手足同，骨肉情谊须看重。兄若有时照顾弟，弟若宽余照顾兄，兄弟同把双亲奉。大丈夫、莫听枕边言语，好兄弟、休要拆散西东![9]243 后接三支道情与张继青说唱大致相同。这多出的两支道情曲子宣扬孝悌观念，与“方卿羞姑”的主题并不契合，应是后来羼入的。值得注意的是，艺人说唱弹词，并不拘泥于某一固定文本，而是不断调整、并可临场发挥，即兴改动。在张慧侬的另一个唱本中，方卿唱道情羞姑有了另外一个版本[10]173-176，与前引林雍容所唱《方卿见姑娘道情》近似。大概是张慧侬借鉴了林雍容的唱词，从中可见不同说唱艺术之间的相互影响。 二、“方卿羞姑”的扩散 (一)道情说唱《珍珠塔》 道情原为道士在民间布道时演唱的道歌，后来吸取词调、曲牌，逐渐形成一定的格调。作为说唱艺术的道情，至迟在南宋已经形成。历经元明清，于今已有千年历史。明代道情，以叙事形式流行。明代说唱类道情流传南北，向说唱道教故事的方向发展。歌词类道情沿袭元代，分为诗赞和乐曲两类。入清以后，道情的发展呈现出越来越繁盛的趋势。流行区域不断扩大，并逐渐和各地的民歌、小调相结合，形成了数十个以流行地区定名的道情类曲种。说唱类道情的题材也由道教故事，扩大为说唱历史故事和民间传说。嘉庆、道光以后，道情移植其他说唱形式的中长篇大书，重要书目有《珍珠塔》《麒麟豹》等。现代，扬州、盐城地区，仍有说唱道情《珍珠塔》。扬州道情《珍珠塔》方卿唱段(华裕生演唱)： [倒板桨]方卿大人得中了头一名，皇上封我七省都代巡。赐我一把尚方宝剑，先斩后奏见当今。又封我伴朝的銮驾三千御林军，还有金瓜共钺斧，对对金牌立在两边。又赐我乌纱帽别发紫金针。今日不到别处去，二次襄阳走一巡，羞辱我的姑母，试试她的坏良心。[11]1609 盐城道情也有《珍珠塔》曲目，至今传唱。方卿唱道情羞姑的情节，有力抨击了嫌贫爱富的势利小人，因而得到大众的广泛喜爱。其道情辞更加千姿百态，在弹词原著之外又孳生出若干新曲。所有的这些曲子都在劝人为善，警醒世人，散发着持久的魅力。 (二)宝卷中的“方卿羞姑” 宝卷是在宗教和民间信仰活动中，按照一定的仪轨演唱的说唱文本。明末清初，宣卷活动流入南北各地民间社会，成为民众信仰、教化、娱乐活动，产生了大量演说故事的民间宝卷。清代江浙民间宝卷大量改编弹词书目近百种，如《珍珠塔》《麒麟豹》等。《珍珠塔宝卷》，又名《珍珠宝卷》《珠塔宝卷》《彩娥宝卷》《三美团圆卷》。现存版本众多，最早的是清咸丰八年(1858)韵廷抄本，刻本最早是光绪十六年(1890)常州乐善堂刊本[12]367。《珍珠塔宝卷》写方卿羞姑唱道情。姑母道：“手中拿的什么东西？”方卿道：“则叫渔鼓简板。”姑母道：“要他何用？”方卿道：“姑母你不可把只两件东西看轻，小侄所靠只两件宝贝过日活命。拷将起来，可好解劝世人，唤醒蒙童之人。”方卿先唱开篇云：“只为天下无仁义，所以奉劝世间人。曾记当年张果老，云游四海唱道情。”接着唱说韩信、王孙济、苏秦、秦琼、狄青五人遭遇困厄的故事。如韩信：“要唱淮南名韩信，逢着漂母善良人。那漂母一见韩信身贫苦，他能周济一饭恩。”[13]浙江西湖慧空经房印造的《珍珠塔宝卷》与上本略同，但方卿道情唱词却大相径庭：“要唱淮南名韩信，逢着漂母不良人。那漂母一见韩信身贫苦，不能周济一饭恩。”“人人都是漂母样，却是人面兽心人。”反其意用之，不得其解。 (三)说因果中的“方卿羞姑” 说因果是形成于清康熙年间，以无锡方言说唱的曲种，流行于无锡、常州、苏州及上海、杭州等地。无锡堰桥人谈嘉宾在宣卷“念十王”的基础上，以“劝人为善、劝子为孝、劝官为清”为宗旨编成有情节、有人物的中长篇说唱，以檀板击节伴奏。因所唱内容多为因果报应而定名为“说因果”，谈嘉宾亦被奉为“因果老祖”。说因果的代表曲目是《珍珠塔》《双蝴蝶》《林子文》《何文秀》四部长篇，称为“四老天王”。《丝绦宝卷》又名《义结金兰》，写元朝扬州府江都县王卿相专爱结交英雄好汉，以丝绦作为标记，结成“丝绦党”。后王卿相蒙冤入狱，丝绦党人乔装混进城内，劫法场救走了他。丝绦党人在乔装进城时，各逞伎艺，装扮成各色民间艺人。其中有人扮成说因果艺人，凭着演唱“方卿羞姑”进入淮安城——“三场考满来得中，七省查盘御史身。私行假扮唱道情，立刻来到姑娘门。”[14] (四)时调中的“方卿羞姑” 时调是市井里巷盛行一时的入乐歌唱的流行歌曲，俚曲、小调、小唱、时曲等等。明清时期，民歌时调十分盛行，既来自民间歌曲，也有下层文人或民间艺人所创。大都在都市中流传，写得生动泼辣、从不同角度反映了人民思想情绪。清代时调远超前代，既有前代流传下来的旧调，也有民间不断兴起的新声。清代随着职业艺人和班社的出现，民间艺人在曲调上刻意求工，不断创制新声。清中叶以来，弹词盛极一时，也有人称弹词或其开篇为时调，也有的以弹词故事为题材。《十二月小方卿》演绎《珍珠塔》故事，略举几首如下： 正月梅花早逢春，要唱忠孝小方卿，家住河南开封府，祥符县监管太平村。 二月杏花白如银，方卿落难借花银，来到襄阳城一座，陈御史庆寿在高厅。 三月桃花正清明，老陈远领进后园门，内行堂上姑娘见，势利姑娘骂畜身。 十月芙蓉应小春，方卿得中状元身，封了七省巡查并御史，奉旨团圆出京城。 十一月花开是经冻，方卿官船歇到襄阳城，有官打扮无官样，姑娘门前唱道情。 十二月腊梅唱完成，毕云显送亲襄阳城，大夫人名叫陈翠娥，二夫人就叫毕秀英。 时调往往有固定的腔调及结构体式，“十二月体”是时调中常用的套曲体式之一。它以十二月时序来唱，在清末民初颇为普遍。有的“十二月体”套曲题材相似，内容各自独立；有的咏唱某一题材，各段之间具有时间或内容的关联性，《十二月小方卿》显然属于后者。 三、“方卿羞姑”的流衍 清代无名氏撰《珍珠塔》传奇，《重订曲海总目》《今乐考证》均有著录。梅兰芳原藏有乾隆年间抄本，傅惜华《缀玉轩藏曲志》著录，“剧演方卿与陈翠娥、毕绣、金采苹三人配合事。”“乾嘉以来未闻梨园有奏演者，其不传盖已久矣。”[15]553今未见。形成于清末民初的各地方戏，都演绎《珍珠塔》故事。 (一)扬剧《珍珠塔》 除弹词外，《珍珠塔》还有各种文艺形式的表现。而“方卿唱道情羞姑”的关目，也随着相关曲种流传更广。扬州地方戏曲扬剧亦有《珍珠塔》剧目。扬剧原名维扬戏，俗称扬州戏，流行于江苏省的扬州、镇江地区和安徽省的部分地区及南京、上海一带。20世纪30年代初，“维扬大班”与“维扬文戏”合并形成维扬戏，后简称扬剧。扬州市扬剧团演出《珍珠塔》，第八场《羞姑》中方卿如此唱道情： 黄花遍地开，小道下山来。渔鼓一声响，引动众仙来。 [耍孩儿]韩湘子，玉箫品，家贫穷，苦伶仃。叔父将他领进门庭，受了婶母多少凌辱气，看破红尘上山去修行。蓬莱岛上苦修禅，下山来、几次把文公度，恶婶母、她枉念弥陀经。 [前腔]人都说，强盗狠，我偏说，势利人。更比强盗狠十分，娘家骨肉全不认，冷言冷语势利待人。数九冬天将我赶出门，侥幸雪中送炭人，到今日、才得吐气扬眉把气伸。① 镇江市扬剧团演出《珍珠塔》，亦有《羞姑》一出。“方卿唱道情”与扬州市扬剧团所唱不同，书头云： 小道童上前来打一躬，尊一声老寿翁，细听我江湖人就把曲词奉。贫道的喉音若有不响亮，还望诸君大肚包容，年幼的人不知南北与西东。倘若是黄腔走了板，望寿翁你要海量宽洪。正书(劝世文)云： 劝世人，行善莫行凶，叹富人，你们太会笑人穷。须知穷富本无种，人穷不能穷一世，穷人只要志不穷。三年河西转眼就要转河东，薛平贵讨饭为天子，姜子牙八十三岁取鱼他还把神封。 小罗成，他的表兄是秦琼，那秦琼，时运远不通。当锏卖马困之在那店堂中，实指望到燕山北京他的姑母家去把亲认，谁知他的狠心姑母不认那秦琼。那秦琼本是一位大英雄，上瓦岗起义扫灭了隋炀帝，扶保大唐官封他为护国公。② (二)锡剧《珍珠塔》 锡剧，俗称“无锡滩簧”，在苏南地区极为流行。锡剧在民国时期称“新戏”，抗战时期称“文戏”，新中国建国前后称“常锡剧”，至1954年华东区戏曲观摩演出大会后，始统称“锡剧”。锡剧《珍珠塔》主要根据马如飞的《珍珠塔开篇》四本和民间通俗绣像小说《珍珠塔》《麒麟豹》(后珠塔)等搬演而来的。《珍珠塔》故事第一次搬上锡剧舞台是在1919年的上海。当代无锡市锡剧团的演出本，共分《投亲》《见姑》《赠塔》《许婚》《跌雪》《哭塔》《造假信》《庵会》《荣归》《羞姑》等十场戏。锡剧《珍珠塔》经过历次改编，其重要关目“方卿羞姑”一直得到保留，并大放异彩。该剧初演时只有八本，后来在演出中不断丰富，逐步发展成十六至二十本，如“后见姑”中的“大唱道情”，著名的老艺人就能唱三至四天。 江苏省锡剧团整理、谢鸣执笔、成进森改编的五场锡剧《珍珠塔》，第五场《羞姑》中方卿唱一曲《韩湘子得道》： (唱)黄花遍地开，小道下山来。渔鼓一声响，引得众仙来。 韩湘子，玉萧品，家贫穷，苦伶仃。叔父把他领进门，受了婶母凌辱气，看破红尘去修行。蓬莱岛上修成真，下山来九度韩文公。③ 当年老艺人能唱三四天的“大唱道情”，到了今天的改编本中只剩下寥寥几句，委实可惜。在舞台演出中，方卿唱道情比上述唱词的末尾多出一句“恶婶母、她枉念了弥陀经。”④加上这一句后，方符合[耍孩儿]曲调，整理本当是脱落了末尾一句。 (三)淮剧《珍珠塔》 《珍珠塔》也是淮剧的传统剧目。淮剧又名江淮戏，源于清代，流行于江苏省、上海市和安徽省部分地区。20世纪30年代，淮剧演员仇孟七(1912-1935)在上海一炮打响。他又即兴编词的才能，又善于吸收。某日，见二道士唱道情，便将其词调移用于《方卿后见姑》中。当代淮剧在演出《珍珠塔》时，《羞姑》一折是保留曲目，方卿唱道情羞姑： (白)这渔鼓一敲啊，可提醒这世间名利客，这简板一响啊，可唤醒这四海梦中人。 (唱)人往高处水往低，虎落平阳被犬欺。十指尖尖有长短，深山树木有高低。 叹人生，势利心，亲骨肉，当浮萍，欺贫爱富看人轻。穷在街坊无人寻，富在深山有远亲。势利小人实可恨，雪中送炭真君子，锦上添花滥小人。 列国有个小苏秦，他身贫穷求功名，初次不第转门庭，父不认子兄不认弟，嫂不认叔妻不认夫，全家人把他来看轻。苏秦胸怀有大志，名不惊人不灰心，到后来六国封相，出皇城，不贤嫂把那香盘来顶，十里亭跪接小苏秦。⑤ 细味其词，内容皆本自道情及其他剧种的“方卿羞姑”，唯有句法改变，不复是[耍孩儿]的格调。这当是淮剧演员对于传统唱词既吸收又改变所致。 (四)新剧《珍珠塔》 清末民初，戏剧界掀起戏剧改良的浪潮。20世纪初，以上海为中心，出现了一直异于传统戏曲、学习西方戏剧形式的“新剧”，又称“文明戏”。民国初年，文明戏曾经红火一时，中国话剧由此开端。文明戏剧目《珍珠塔》，从弹词说部移植而来。它出自维扬人蒋四手笔，其人熟读稗官野史，娴于评话弹词。1912年，文明戏班社进化团在扬州演出，蒋四将手稿售于该团，即行演出。“方卿唱道情”是这部戏的精彩段落，饰演方卿的是进化团的骨干汪优游。道情词其一云：“好亲眷，莫骄财，骄了财，两不来，如今世道大更改。穷居闹市无人问，富在深山亲远来。江山还有兴和败，亲侄儿来见姑母，大不该逐出门外。”[16]3与前引扬州弦词中的方卿唱词近似，可知蒋四所作系从扬州弦词移植而来。数年后，新民社、民鸣社相继成立，也经常上演这个《珍珠塔》，日后该剧成为文明戏传统剧目之一。[17]161由于这个戏鞭挞嫌贫爱富，歌颂了一种古典式的纯真爱情，深受观众舆论好评，成为文明戏中家庭戏的代表作。 四、“方卿羞姑”的启示 民国年间，随着报刊、广播、唱片、电影等媒体的介入，说唱文艺的传播方式也更加多元化。为了适应这种新的变化，弹词艺人对经典作品加以改编，以求精益求精，更加适合剧场演出。为了求得最佳艺术效果，在唱词方面也推陈出新，新人耳目。这些唱词刊登在当时的报刊上，开辟了一条新的传播途径。20世纪20年代，林雍容所唱的《方卿见姑娘道情》： [耍孩儿]好亲戚，莫贪财，贪了财，心便坏。如今世道是大更改，穷在闹市无有人来问，富居深山远亲来。江山还有兴和败，亲侄儿、来见姑母的面。太不该、将他赶出门外。 [前腔]人家说，强盗狠，我偏说，势利人。他比那强盗还要狠十分，有财有势有力量，无恩无义无情分。不管穷人的死和生，劝富人，发些慈悲，救一救、那天下的穷困。 [前腔]我本是，一书生，别老娘，离乡井。千里迢迢来投富豪的门，冷粥冷饭冷小羹，冷言冷语冷板凳。大雪寒天赶出门，险些儿、性命难保，这都是、你姑母的大恩! [前腔]官太太，太势利，见穷人，真小气。娘家骨肉是全忘记，雪中送炭世间少，锦上添花老面皮。富贵人哪有富到底，有一日、穷人得志，你就要求、恭喜恭喜!⑥ 唱词曲调依旧用[耍孩儿]，但是曲词变化很大，几乎是另起炉灶。除了语意方面的变化以外，曲词的语体色彩变化也很大，总体上更加通俗浅白，这大概是为了适合当时观众的欣赏口味。演唱者林雍容(1900-1954)，江苏无锡人，中国默片时期电影明星、文明戏头牌小生。1921年，上海百代公司将其所唱的《方卿见姑娘道情》灌制成唱片发售。而陈九鼎所藏“方卿羞姑”《道情》，同样是四支[耍孩儿]，其中三支与上文相同(“好亲戚”、“我本是”、“官太太”)，第四支曲子不同，原文如下：“叹人生，势利心，亲骨肉，当浮萍。欺贫爱富真可恨，裘马偏偏做上客，行李萧条不是亲。身贫落薄无人问，有一日、官高爵显，羞死他、不贤之人。”[18]15 20世纪40年代，弹词艺人吕逸安(1923-2002)所演的《方卿唱道情》有更丰富的内容： 简板敲，渔筒响。走来踱去暗商量。四岁而孤年纪小，幼年埋首在书房。三坟五典都明白，六律五音是外行。母又孀居儿又小，家贫断不敢荒唐。年年纺织添膏火，日日经谕训短长。祖父冤仇母子记，望报仇雪恨姓名扬。无暇留神游戏事，但知早暮读文章，文章调叫不上道情腔。武剑文琴歌一曲，余音袅袅半遗忘。(学不得)管夷吾行军伐楚上山调，(学不得)伍子胥乞食吹箫向吴邦，(学不得)高渐离送别荆卿筑，(学不得)李龟年琵琶到处说明皇，(学不得)郑元和金砖来拍莲花路，(学不得)汉张良楚歌一曲韵幽扬。遮人耳目仍游戏，惭愧今朝作擅长。道情语句曾更改。借作填词也不妨。 [耍孩儿]为名忙，为利忙，走关山，冒风霜。长亭出处景凉况，江云惨淡人惆怅，野乡迷离路渺茫。鱼书雁字无非妄，生怕听、城笳村梆，声声敲、断人愁肠。 [前腔]叹秦琼，大隋朝，家贫穷，年纪小。当差捕捉心思好，英雄冤屈为强盗，场馆严刑难以熬。性命幸喜姑娘保，到后来、凌烟阁画描，大将军、立汗马功劳。 [前腔]叹狄青，大宋朝，家贫穷，年纪小。出头巧遇包拯老，朝堂却被奸权害，缧绁难将命来逃。内宫幸喜姑娘保，到后来、南征北讨，大将军、立血战功劳。 [前腔]叹方卿，大明朝，家计贫，年纪小。多才入泮游庠早，赃官冒比坆粮事，亲戚远投路途遥。园中曾逢姑娘好，到后来、扬眉吐气，方显得、势利功劳。[19]18 吕逸安为“塔王”沈俭安(1900-1964)之徒，系马如飞嫡系传人。吕逸安师承有自，但也没有亦步亦趋，而是别开生面。此外，《戏杂志》(1922年尝试号)、《唱片剧本大全》(育新书局，1934年)、《中国播音特刊》(1935年四月刊)、《联合弹词开篇集》(1946年第2期)、《胜利无线电》(1946年第7期)，都曾刊载《方卿羞姑》，进一步扩大了影响。1926年，天一公司出品无声电影《珍珠塔》。1940年，新华影业公司拍摄电影《珍珠塔》，苏州籍电影演员顾也鲁(1916-2009)扮演方卿，演唱道情。现代声像技术的引进，进一步拓宽了道情的传播渠道。珍珠塔传说内容丰富，情节曲折，与百姓生活十分贴近。“方卿羞姑”的情节，集中反映了普通民众改善生活境遇、渴望扬眉吐气的强烈心声，表达了他们对嫌贫爱富、为富不仁者的痛切愤慨。所以，这个情节经久不衰，尤其得到普通民众的热烈欢迎。作为《珍珠塔》的精华部分，“方卿羞姑”广为流布，影响久远。 《珍珠塔》的故事基本符合传统戏曲的套路，大体属于才子佳人戏一类，但重点却不在爱情，而是在贫富观念。嫌贫爱富、趋炎附势，是封建社会的普遍现象。方卿唱道情羞姑，在揭露封建社会的世态炎凉方面有一定进步意义。由于说唱艺人在演出中不断加工，它在艺术上以描写细致、语言流畅生动见长，深为群众所喜爱。并且引起深刻的共鸣，于是出现了模仿之作，如无名氏《外甥见娘舅》： 我本是，穷苦人，别老娘，离乡井，千里迢迢来寻生意经。走投无路喝西风，举目无亲欠照应。大寒天气跑出门，险些儿、我饿死异乡，这都是、娘舅的大恩。 老朝奉，真客气，见穷人，笑眯眯，破衣旧裤当好东西。雪中送炭世间少，锦上添花不稀奇。穷苦人哪有是穷到底，有一日、打着头奖。我就要来、上利谢你。[20]5 故事情节由原先的“见姑娘”改编为“见娘舅”，曲调依旧用[耍孩儿]，只是用了些许衬字，有些句子也是从“方卿见姑娘”化用而来。情境、笔调基本上是“方卿羞姑”的翻版，具有浓厚的市民气息。珍珠塔传说，反映了中国传统的伦理道德观念，由于故事情节波澜起伏、人物形象的丰满生动，从而寓教化于娱乐，起到了良好的道德教化功效。“方卿羞姑”的主题与各个时代的价值观相呼应，这是说唱文学拥有旺盛生命力的奥秘所在。 江苏一带流传一句谚语就戏称：“拔不尽的兰花，赠不完的珠塔。”自《珍珠塔》弹词一出，其故事题材更为其他说唱艺术所借鉴吸收。说唱文学的生命在于兼收并蓄，与时推移，不断实现自我更新与发展。道情与其他说唱文艺的结合，自弹词始，不断延伸。清代中后期，弹词、道情、宝卷、鼓词均有《珍珠塔》曲目流传，其他如汉川善书、青岩唱书、绍兴词调、无锡说因果等也都有《珍珠塔》。其间虽有情节改动，而“方卿唱道情羞姑”的桥段却一律保留，是道情传播的一个特殊形式。方卿羞姑的故事流传很广，经过不断发展丰富，逐渐成了各个剧种的传统剧目。京剧、川剧、徽剧、闽剧、桂剧、黔剧、湘剧、秦腔、蒲剧、枣梆，以及江浙地区越剧、沪剧、扬剧、锡剧、淮剧都有此剧目，流行全国。方卿唱道情羞姑，既作为“戏中戏”增加了剧作的厚度，也提升了道情传播的广度。方卿唱道情，架起说唱与戏曲之间的桥梁，实现了两者的相互影响与良性互动。不同曲种、不同剧种交叉影响，方卿的道情唱词不断更新，显示了道情的蓬勃生机与说唱文艺的内在活力。 注释： ①据扬州市扬剧团演出《珍珠塔》录像整理，游庆芳饰方卿。 ②据镇江市扬剧团演出《珍珠塔》录像整理，姚恭林饰方卿。 ③江苏省锡剧团整理(谢鸣执笔)、成进森改编《珍珠塔》，《剧本》，2002年第3期。 ④据江苏省锡剧团演出《珍珠塔》录像整理，周东亮饰方卿。 ⑤据江苏省淮剧团演出《珍珠塔》录像整理，高春林饰方卿。 ⑥林雍容口述《方卿见姑娘道情》，《戏杂志》，1922年尝试号，第78页。又见于《唱片剧本大全》，育新书局，1934年版，第268页。 原文参考文献： [1]佚名著，黄强校点.珍珠塔[M].郑州：中州古籍出版社，1987. 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