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其一，简便易行，具有高度的灵活性。泛戏剧演出空间随意，无需固定程式，它可以打破时间、空间、演员、道具、装扮、台本等的束缚。从时间上看，泛戏剧的演出频繁、随意，不受时间长短的限制，其开始和结束都无统一的标准；从地点上看，泛戏剧演出场地非常宽阔，神庙草台、街道、船头、河滩、打谷场、民宅等都是“舞台”；从“演员”看，农民、道士、巫觋、乞丐、童子、神歌手等都在其中，表演者服装、装扮也没有固定规制；从道具看，没有固定要求，除了锣鼓、磐铃、木鱼等外，竹节、瓦块、瓮罐等随手拈来，都可以作为伴奏乐器。 其二，关切现实，与日常生活息息相关。神灵信仰、岁时节日、人生礼俗、社会生产等都是百姓日常之事，泛戏剧的表演内容就地取材，都是身边的社会万象，剧中人物也是你、我、他，故事所处的环境都是无人不知的寺庙观庵、老街古巷、园林茶馆。比如苏州滩簧“马上膏”的开场唱词“一条长街数千家，两旁店铺作生涯。三鲜大面汤鲜洁，四时小菜酱姜瓜。五香腊味酱蹄肉，六陈行内粜小麦。七星炉，烹好茶，八鲜摊上卖鱼虾。九制半夏能润气，十全大补膏子药”，涉及了百姓日常生活的方方面面，鲜活生动。滩簧作为泛戏剧的一种艺术形态，将人们的日常生活融于其中，观众倍感亲切。 其三，丰富精彩，符合群众审美情趣。泛戏剧的特性与大众审美情趣完美契合，其形制粗糙的“演出”中容纳了五花八门、繁复奇巧的诸多技艺，符合群众的审美情趣和道德立场，拥有广泛的群众基础。如“上童子”仪式中的上刀山、捞油锅、走钢丝、钻火圈、接飞铙、石碌压身、接圣刀等惊心动魄的表演，以及童子时而挥刀高叫，时而清唱细语，时而欢腾打闹、手舞足蹈，其情状亦癫亦狂，具有强大的吸引力和感染力。有的泛戏剧常常能引起轰动，如目莲戏的《男吊》《女吊》《招五方恶鬼》《刘氏逃棚》等，其赶鬼、打鬼的驱傩仪式几乎让人们为之“疯狂”。不仅如此，人们还常常自编自演，在村与村之间进行娱乐竞技，如江苏太仓的荡湖船、龙灯、高跷、舞狮等表演。 泛戏剧不仅承应了人们特定的民俗诉求，同时还为戏剧生长提供了温床，江南诸多戏剧都孕育产生于泛戏剧之中。比如“落地神书”孕育了越剧，“门叹词”孕育了淮剧，驱傩活动孕育了傩戏，“童子会”孕育了童子戏、通剧，滩簧更是如此，孕育了锡剧、苏剧、沪剧、杭剧、姚剧、甬剧等，为江南多种戏剧剧种的衍生和发展作出了重要贡献。江南民俗中的泛戏剧现象长期存在于民间，它不仅是江南民俗中特殊的戏剧形态，还对传承民俗文化、丰富戏剧形式、促进戏剧成长具有深远的意义。有学者认为，当今世界已经步入了泛戏剧时代，在各个领域都不同程度地存在泛戏剧现象，泛戏剧在戏剧之前、之中、之后都不会因为纯戏剧衰落而逊色，相反，它会因为时代的发展呈现出异样的光彩。 （本文系江苏省普通高校研究生科研创新计划项目“江南民俗与戏曲”（KYLX16_0082）阶段性成果） （作者单位：苏州大学文学院） (责任编辑：admin) |