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董其昌的画学思想可以概括为“画禅为体，集成为用。”其中“集成”来自其《画说》中“集其大成”一语。“集其大成”的准确表述，应是“集古人之大成”，这个观点，在董其昌晚年，又衍化出出入“宋元”这样的表述，这是董其昌重要的画学思想，影响了王时敏，王石谷等清代一批画家。 一 清初画坛领袖王时敏是董其昌的直接继承者。王时敏对董其昌的绘画思想，以继承为主。了解了王时敏的绘画主张，也有助于深入认识董其昌。王时敏通过对当时画坛的批评，阐述了自己的理论主张。他认为清初的画坛弊病丛生，主张融合百家而贯通的集其大成，认为“士气作家俱备”是临摹学习古人的标准。王时敏认为，董其昌的精神，就在于师古。为董其昌传衣钵，即振时习，即集古之大成，也是解决时弊的良药。 因为全面师古的原因，必然引出集其大成、与古人血战的结论。在绘画史上，宋以前的真迹很少，所以他面前的可学的古人，只能具体为宋元两个时代。王时敏继承董其昌晚年融合宋元之说，在很多画跋中都表达了同样的主张。当然，真正要做到过一点的，必须要有充分的收藏，而王时敏是有这种条件的。清人在评价王时敏得董其昌真传同时，也强调他精研宋元之作。强调王时敏集宋元诸家之大成，毫无疑问，这是来自董其昌的绘画观念。 王时敏很少提“南北宗论”。作为公认的董其昌的继承者，王时敏在很多方面与董其昌极为一致。但是，对于“南北宗论”这个后世所极为看重，并被当作董其昌绘画思想的代表的理论，在王时敏这里并无太高的地位。王时敏很少提“南北宗论”。他眼中的董其昌，是与唐宋元诸家血战的董其昌，而不是专尚南宗的董其昌。董其昌本人也并不重视“南北宗论”，王时敏不重视南北宗论，与董其昌一致。 二 王时敏理论上全面继承董其昌，但在艺术实践上，因为其天性所致，却被认为主要受黄公望影响。在实践上被认为实现了集大成理想的，则是王翚。《清史稿?王翚传》谓翚论画曰：“以元人笔墨，运宋人丘壑，而泽以唐人气韵，乃为大成。”称之者曰：“古今笔墨之龃龉不相入者，翚罗而置之笔端，融冶以出。画有南、北宗，至翚而合。”对石谷以“集其大成”为特点的绘画实践及主张概括得很好。与王石谷同时代的宋荦《论画绝句》谓：“黄鹤山樵吾最许，风流不愧鸥波甥。青弁一图文敏拜（董华亭），谁其继者虞山生（王翚）。”肯定了王石谷是继承董其昌的。 作为长辈，王时敏对石谷表现出异乎寻常的推崇。王时敏《题王石谷画》说：“昔人谓昌黎文少陵诗，无一字无出处，今石谷之画亦然”这样的说法，都是集成观点的反映，而这种观点又来自诗书学习的传统。将文化、书法学习方法移入绘画中，这是值得讨论的现象。 在王时敏看来，王石谷就是董其昌理想中的画家：“余尝谓石谷惜生稍晚，不及遇文敏公。使公见之，不知如何击节叹赏”，也正与他所讲“思翁鉴解既超，收藏复富，凡唐宋元诸名家，无不与之血战，刓肤掇髓，遂集大成”相应，印证了董其昌、王时敏、王石谷是一脉相承的。 王石谷的《清晖画跋》，也是讲在师古的基础上“集成”的。这既是董其昌的理想，也是王时敏的理想，很显然，这与南北分宗说不尽一致。他主要的论画观点几乎是王时敏的翻版。在王石谷看来，董其昌最大的贡献，是指出了“董、巨”之精，但这在当时受到误解指责，而王玄照、烟客则将其理论再推至“宋元”。其实，“宋元”说正是源于董其昌的。 (责任编辑：admin) |