佾舞始源考
时间:2024/11/28 06:11:09 来源:《北京舞蹈学院学报》 作者:林鹤璇 点击:次
内容提要：本文旨在阐明韩国文庙释奠表演的佾舞始源。长期以来人们常认为“佾舞”是一种舞蹈的名称，但是，从严格意义而言，它应该被界定为一种舞者排成“行”与“列”形成的舞蹈形式，而考察这种形式形成的根源，对于追溯该舞蹈始源是一个非常重要的研究课题。为此，本文将通过考察古代中国的舞蹈与舞蹈形式研究佾舞的始源。 关 键 词：六代大舞/祭孔舞蹈/佾舞 作者简介：林鹤璇，韩国成均馆大学舞蹈系，首尔 林鹤璇，女，教授，韩国成均馆大学舞蹈学科导师，儒家艺术文化研究所所长，国际释奠学会会长，主要研究领域：韩国古代祭礼舞，文庙佾舞研究与编创 在韩国有两种佾舞，分别为宗庙佾舞与文庙佾舞。宗庙佾舞为祭拜朝鲜王朝历代君王，是在宗庙表演的舞蹈，而文庙佾舞则是祭祀孔子及其继承者等优秀先师们，在文庙祭礼表演的舞蹈。其中，后者因为在文庙表演而得名为‘文庙佾舞’，始源于古代的中国，于高丽睿宗11年(1116年)传入韩国以来，由成均馆继承其传统至今。在文庙分为文舞与武舞两种舞蹈表演，并且，两种舞蹈分别使用舞具籥翟与干戚。另外，中国的曲阜孔庙的“祭礼乐舞”在表演文舞时双手持籥翟，表演武舞时双手持干戚，宋代以后，武舞被取消，这一点与韩国是不同的。但归根结底，在韩国称为文庙佾舞的舞蹈，与孔庙的祭孔乐舞可谓是一脉相承的关系。 在韩国长期以来人们通常都认为“佾舞”仅仅是一种舞蹈的名称而已，而严格地说，“佾舞”应被界定为一种舞者排成“行”与“列”形成的舞蹈形式，而考察这种形式形成的根源，对于追溯佾舞的始源乃至舞蹈的始源都是非常重要的研究课题。 追求神人合一的古代祭仪作为艺术胎动的始源，以伴乐(乐歌舞)为原则。“舞”的部分由文舞与武舞组成，可以追溯到中国古代“六代大舞”。六代舞是为了象征古代中国的黄帝、尧、舜、禹王、汤王、武王的功德而编成的舞，因而采用象征最高礼仪的“八佾”形式表演。关于在祭祀孔子的释奠中表演的佾舞，本文将追溯到六代大舞去探求其始源。笔者认为，这一研究在掌握“佾舞”原理过程中是不可或缺的最基础、最核心的问题。因此，笔者将从历史观点出发，对在六代舞中采取的古佾舞痕迹与舞位分析研究，以考察始源。 一、佾舞的概念 (一)佾舞 在释奠大祭(孔子祭祀)中表演的文庙佾舞，长期以来被视为代表儒教祭礼舞的一个代名词。但严格地说，“佾舞”并非一种舞蹈的名称。“舞列也”为《论语·八佾》中的记载，由此可知“佾”这一字代表“舞蹈之列”。因为以队列形式表演舞蹈而称为佾舞，笔者此前也曾说明“佾舞”本身“并非舞蹈的名称，而是舞蹈的形式。”[1]29在舞蹈形式上，根据社会地位不同，舞蹈队列的数量也不同，如天子八佾、诸侯六佾、大夫四佾、士二佾等。因此，代表舞蹈队列数量的“佾”可视为身份等级的象征。与舞蹈的队列数量相关，按照《左传》中的记载，舞蹈必须以八人为一个队列。实际上，“佾舞”中以“八”为舞蹈标准，是因为遵循“八卦原理”，并且与“八音”、“八风”、“八方”也有着深层的关系。即舞蹈必须协调八音、符合八风，还有调节八音形成和谐，才能形成乐①。另外，与周易的《系辞传》中的“八卦成列象在其中矣”相关，八卦形成列，“象”在中间也有着深层的关系；在《判宫礼乐全书》中表示为了“六爻的变化”编成的舞蹈就是“佾舞”。 综上，“佾舞”是追求一定形式的协调效果的舞蹈，其根本是遵循了体现自然规律以阴(--)与阳(—)的符号呈现的八卦的原理。 前文已述，“佾舞”的列数象征身份的高低，因此，遵循与“八卦的列”相同的原理，以“八”作为舞蹈的标准，根据职位等级表现为八、六、四、二。从天子到士的阶层每隔一个阶层就减少两列，以此体现等级差异，这是因为“佾舞”是一种追求阴阳平衡的结构特点的舞蹈。其实，由多名舞员排成队列表演的舞蹈，从夏、殷(商)、周三代之前就存在，但是，直到周代才具备了舞蹈的形式体系。当时的等级制度规定从天子到下级阶层存在严格的等级划分。如象征古代中国连续六个朝代的皇帝，黄帝、尧、舜、禹、汤、武王等六个皇帝的六代舞，采用了最大规模的八佾的表演形式。“佾舞”为社会身份与地位的一种体现，明确地划分了高低尊卑的等级，尤其在周代作为反映社会等级制度的一种规范存在。 (责任编辑：admin) |