[摘编] 中华面具艺术的哲学阐释
时间:2025/09/17 07:09:16 来源:中国社会科学网 作者:蓝凡 点击:次
《民族艺术研究》2017年第3期发表蓝凡文章《天人合一：中华面具艺术的哲学阐释》。文章主要分为三个部分：第一部分，中华面具：精神世界的独特神秘性；第二部分，面具的审美性：“天人合一”的哲性想象；第三部分，礼仪生活：面具背后的生活逻辑。 文章指出，面具作为艺术，既表现在静态的面具造型之中，又表现在动态的各种面具艺术活动的表演之中。这是面具艺术独特性格的双重性。面具表演，顾名思义，指的是戴着面具的表演活动，包括假面舞和面具哑剧（哑杂剧），以及中国的跳神、社火、傩祭、傩歌、傩舞、傩戏等。换言之，面具的艺术性存在于静态的面具造型和动态的面具表演之中，是具体的人类行为中的造型性表达。从另一方面说，面具是人的生存世界和精神世界的“中介”。 一、中华面具：精神世界的独特神秘性。作为艺术的一种，面具创造的是人的精神世界，而且是一种神秘的精神世界。中华面具艺术的艺术性，也就存在于这种独有的神秘性——“天人合一”的叙事之中。所以，在某种意义上，中华面具艺术的独特神秘性，也就是独特的“天人合一”性。中华面具艺术的特殊性，是一种独特性格的神秘性，它建筑在两大基础上：一是艺术创造的写意基础；二是宗教习俗的混杂基础。中国人在艺术创作上的写意原则，是形成中华面具艺术特殊性格的最基本原因，它建筑在自身独有的观察世界、认识世界和表现世界的哲学观念上的——“天人合一”的哲性想象上。 二、面具的审美性：“天人合一”的哲性想象。中华面具艺术的“天人合一”性，表现的是中华民族特有的时空观念和生活态度。中华面具艺术的“天人合一”性，指的就是这种人神统一的一元性。其具体表现为： 其一，一元而非二元：中华面具本身不“化身”为神鬼。“天人合一” 的哲性想象，是“面具”维度上的想象——依据人的生存世界想象出来的非人的“神鬼” 世界。“天人合一” 的“面具” 维度的哲学，是“替天行道” 的哲学。以“面具”的角度思考，就是脱下面具是人，戴上面具是在“替” 天说话行事——天与人在这里得到了非对立性的统一。 其二，表演而非装扮：中华面具与参与者的身份无关。中华面具在本质上不是“隐藏” 和伪装身份，也不存在欺骗和虚假，它与参与者的身份无关。 其三，钻进跳出：中华面具的艺术性就是表演的合一性。中华面具的艺术性是造型－表演的艺术性，造型性深嵌在表演之中。当表演者戴上面具“表演” 时，不管是引吭高歌、跌打翻滚，还是铿锵亮相、嬉笑怒骂，都是一场“钻进跳出” 的表演，他透过面具“表达”的是对“天” 的敬仰，观演者透过面具看到的也是对“天” 的崇拜。但“天事人定”，天的好恶喜悦，由人来完成。 其四，中华面具在世俗中的“天人”一致性。中华面具在世俗中的“天人” 一致性，的是“天”与“人”界线的合一性。面具作为艺术，在娱神与娱人的功能上是“天人合一”的，具有人神一元的统一性。而傩舞、傩戏的题材内容，很多用的是民间故事，或者历史事件甚或历史故事，如三国故事、水浒故事等，也从另一方面表明了，傩面具的叙事主要是民众生活的“同在” 叙事，而非神鬼的对立叙事。这是其艺术内涵中的一元统一性——— “天人合一”的一致性。 三、礼仪生活：面具背后的生活逻辑。中华面具艺术的造型-表演性，背后隐藏的生活逻辑是一种礼仪的生活逻辑，换句话说，面具背后的生活是一种中国传统的礼仪生活，中华面具的“天人合一”体现了中华民族的“礼仪”精神。这是中国“天人合一”思想的终极目标，也是中华面具艺术的终极功能。 原文作者: 蓝凡，上海大学影视艺术技术学院教授，博士生导师。 原文标题:《天人合一：中华面具艺术的哲学阐释》 原文出处: 《民族艺术研究》 2017年3期 (中国社会科学网 胡子轩/摘编) (责任编辑：admin) |
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