|
“唐诗之路”指的是古代剡中（今浙江新昌、嵊州一带）唐代诗人往来比较频繁、对唐诗发展起过重大影响的一条古道。“唐诗之路”的纪录片对“唐诗之路”的历史渊源、文化内涵建立初步的认知。在记录与视觉呈现“唐诗之路”方面，有浙江电视台“风雅钱塘”系列纪录片《唐诗之路》、中华人文地理纪录片《梦游天姥——唐诗之路》和中央电视台探秘栏目与探索·发现栏目的《唐诗之路》。 “唐诗之路”纪录片蕴含着对 “唐诗之路”进行梳理与重新阐释的重要文化资源。这些纪录片中凝结了制片、编导、摄影师的专业视角，也包含学界对“唐诗之路”多年研究的洞察见地。 2001年，浙江电视台“风雅钱塘”系列纪录片《唐诗之路》是地方台为弘扬本土文化，推动地方文化产业与旅游所作，其所涵盖的地域已从新昌扩展至嵊州与天台。《唐诗之路·新昌篇》追溯了“唐诗之路”的道教文化渊源。汉永平年间刘阮二人上天台山采乌药遇仙女，与其缔结良缘，后因思乡二人欲回家看望，等到回家一看人间已过七代，后辈子孙只听说先祖入山采药不知所踪。晋太康八年，刘阮二人离家百余年后又入天台山，不过再也找不到当初的桃源仙境，二人昼夜守候在惆怅溪边盼望仙女再次出现。该片还讲述诗人李白、孟浩然走过的路线，并以其诗作加以记录和呈现。 《唐诗之路·嵊州篇》在延续《唐诗之路·新昌篇》中关于李白、孟浩然的足迹基础上展现嵊州特色的文化风物剡藤。继李白和孟浩然之后，诗人崔颢自水路来到剡溪，对这里两岸橘子的甘甜赞不绝口。在“东晋遗风”和“雪夜访友”两个部分，展现王羲之和王子猷的名士风度，辅以讲述南宋理学家朱熹访吕大棋于鹿门并在此讲学的故事。 《唐诗之路·天台篇》分“佛宗道源、山水神秀、隐逸寒山、天台之巅”四部分。孟浩然为寻访道士太乙子来到天台。天台是整个“唐诗之路”的终点，其中的石梁飞瀑奇观是众多唐朝诗人向往之地。片中引述孟浩然与李白等诗人对天台山自然风光的赞叹，更引述诗僧寒山子的名句展现天台山的幽静与秀美。 2011年，中华人文地理纪录片《梦游天姥——唐诗之路》中，竺岳兵先生概括了“唐诗之路”的七大文化底蕴：中国山水诗发祥地、佛教“六家七宗”诞生地、中国第一个佛教宗派诞生地、中国道教巩固充实时期中心地、中国书法艺术圣地、中国山水画源头和士族文化中心地。这七大文化底蕴将“唐诗之路”等同于浙东，成为对单一地域历史文化的特征描述，并没有准确地展现“唐诗之路”对于唐代文学文化的历史意义。“唐诗之路”的文化意义的挖掘重点应着眼于唐代，其前后的历史和文化虽然与“唐诗之路”有关系，但落脚点不应脱离唐诗和唐朝诗人的活动，否则将混淆“唐诗之路”与浙东地域文化的关系。 中央电视台 “探秘”栏目与“探索·发现”栏目的《唐诗之路》追溯了“唐诗之路”这一提法的缘起，从竺岳兵先生的国际学术会议论文谈起，展示了“唐诗之路”作为一个文学概念的产生过程。 在中央电视台 “探秘”栏目的 《唐诗之路》中，竺岳兵概括出“唐诗之路”的三要素：范围的确定性、文化的继承性和形式的多样性。 2011年，中央电视台“探索·发现”栏目的《唐诗之路》在主题安排上相比之前的作品更有条理，对于“唐诗之路”的文化内涵做出全面的概括。然而在栏目介绍中又可见媒体对“唐诗之路”本身的重要文化意义缺乏深入的理解和认识，仅仅把这一纪录片等同于解密和发现的同类题材的纪录片。 在此纪录片中，重点展示道教文化对 “唐诗之路”产生的重要作用。唐王朝统治者以道家始祖老子李耳为汉族正统的血脉来源，知识阶层多选择归隐山林的魏晋风尚。原本是士人的司马承祯选择在剡溪归隐，潜心玄学与道教，虽远离朝堂，却依然成为唐朝统治者心目中的世外高人，屡次接受召见。唐代读书人也看出这是间接接近权力中心的一种方式，也喜结交隐士，希望得到引荐，以在未来的仕途道路上找到支持。有些唐朝诗人走“唐诗之路”的确带有附庸风雅的嫌疑，希图“唐诗之路”给自己带来好运气，通过隐居的世外高人给自己的仕途开辟一条捷径。当然也有真心向往魏晋名士并结庐而居的真隐士，如孟浩然、王维等，选择在剡溪这一环境优雅、远离凡俗之处潜心佛道。唐朝诗人怀着朝圣之心来到新昌大佛寺，唐朝著名的诗僧在“唐诗之路”说经讲法，且与诗人往来唱和，交往甚密。 “唐诗之路”的形成是魏晋文人文化传统的一种延续与变异，其继承了魏晋玄学与魏晋的文人风度。其差异是因时代背景的迥异，唐朝诗人身处盛世，对社会与人生的态度并不像魏晋士人那样绝望与悲观，虽对现实有所不满，但并没有完全与世隔绝，厌弃人生。 在“唐诗之路”的上述纪录片中，“唐诗之路”的内涵日渐清晰。但在纪录片的视觉呈现方面，以一地（浙东新昌）、一山（天姥山）、一位诗人（李白）、一位学者（竺岳兵）为中心的格局没有根本改变，相信随着《全唐诗》与地方文献相关内容的深入研究，在“唐诗之路”的视觉呈现方面能够见到更多的文化信息。这有待于“唐诗之路”文学意义与价值的更深层次的探讨与挖掘，“唐诗之路”纪录片理应见到更为壮观完整的诗人群像。“唐诗之路”是从唐诗中走出来的，最终也要经由“唐诗之路”与多种文化的交流和碰撞，明晰其自身的文化特征。“唐诗之路”研究不能借“唐诗之路”无限延伸到其他艺术宗教领域，而是应该回归唐代文化与唐诗自身。 （作者单位：中国计量大学人文社科学院） (责任编辑：admin) |