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元和十年（815）至14年（819），唐代诗人刘禹锡与柳宗元分别谪居连州与柳州。虽然天各一方，两人书信往来却极为频繁。他们一起讨论哲学、文学、医术、书法，涉及的话题极为宽泛。就中，两人谈论书法的几组赠答诗，内容独特，构思别致，不仅是诗歌苑囿中的奇花异卉，而且为中国书法史提供了珍贵的史料。 在写法上，这几组赠答诗时而相戏，时而互勉，寻章摘句，篇篇用事，彼此意兴盎然，充分体现了唱和诗的娱乐及劝勉功能。 禹锡与宗元都酷爱书法艺术，而宗元尤甚。据说，他们都曾受业于当时的书法名家皇甫阅。相形之下，宗元用力更勤，进步更快。为了激励禹锡急起直追，共擅其美，宗元连续采取动作：先是手书了张衡的《西京赋》送给禹锡观摩，接着寄赠砚台一方，然后又以《殷贤戏批书后寄刘连州并示孟、仑二童》一诗相激励： 书成欲寄庾安西，纸背应劳手自题。 闻道近来诸子弟，临池寻已厌家鸡。 “殷贤”，是对刘家子弟的统称。“孟、仑二童”，指禹锡的儿子孟郎和仑郎。转瞬间，禹锡的子女已经到了应该习字作文的年龄。禹锡除了自己亲自辅导他们外，还希望宗元能予以指点。“殷贤戏批书后”是“戏批殷贤书后”的倒装句，指刘家子弟寄书向宗元求教，宗元在书后戏题一诗。观其诗意，与其说是教诲孟、仑，莫若说是鞭策禹锡。诗中的“庾安西”云云，用的是晋代安西将军庾翼的典故：庾翼精通文墨，亦善书法，家中藏有书圣王羲之的书帖，在其纸背上题字若干，隐然有挟技自负之意。但其儿辈偏偏不以乃翁为法，而独喜王羲之书风。于是，他在信中不无遗憾地告知友人：“小儿辈厌家鸡，爱野雉，皆学逸少（王羲之字）书”。宗元在这里以庾翼喻指禹锡，大意是说，刘家子弟已经厌习刘字而爱习柳字。以如此自得的口吻出之，激将之意是十分明显的。 禹锡收到宗元寄赠的砚台后，当即奉酬以《谢柳子厚寄叠石砚》一诗： 常时同砚席，寄砚感离群。 清越敲寒玉，参差叠碧云。 烟岚餘斐亹，水墨两氛氲。 好与陶贞白，松窗写紫文。 陶贞白，指南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家陶弘景。陶弘景，字通明，号华阳隐居，丹阳秣陵（今江苏南京）人。生于江东名门，卒谥贞白先生。为道教茅山派代表人物之一。能书善画，书法工于草隶。禹锡当时正醉心于医道钻研和药方收集，因而对陶贞白兴趣方浓，此处便信手拈来，以陶贞白自喻，表示今后在继续钻研医道的同时，将经常挥毫窗前，致力于提高书法水平。 在读到《殷贤戏批书后寄刘连州并示孟、仑二童》一诗后，禹锡不禁为之粲然，迅即写下《酬柳柳州家鸡之赠》： 日日临池弄小雏，还思写论付官奴。 柳家新样元和脚，且尽姜牙敛手徒。 同样托之典故，显示了作者对书法史之熟谙。“官奴”，原指王羲之的女儿玉润。王羲之小楷《乐毅论》注有“付官奴收执”数字。这里，禹锡以王羲之比喻宗元，以玉润比喻宗元的女儿。宗元当时还没有儿子，书法只能传给女儿。全诗充满了对宗元出类拔萃的书法技艺的赞美与欣羡之意。前两句说，宗元不仅自己天天弄墨，而且认真辅导女儿练习书法，堪称勤学苦练的楷模。后两句称赞宗元的书法艺术在元和年间独创一格，别开生面。“姜牙”，据朱翌《猗觉寮杂记》卷上引《相书》，可用来比喻好手。“且尽”云云，意思是说，当代的书法好手看到宗元的作品后无不自愧不如，为之搁笔。称美之余，显然亦有自愧之意。 这首酬答诗让宗元得到极大的心理满足，更加激起了谈论书法的欲望。于是，围绕同一话题又写下《重赠二首》： 其一 闻道将雏向墨池，刘家还有异同词。 如今试遣隈墙问，已道世人那得知。 其二 世上悠悠不识真，姜芽尽是捧心人。 若到柳家无子弟，往年何事乞西宾？ 其一引用刘向、刘歆父子和王羲之、王献之父子的典故，意在强调禹锡与其子弟可能有不同的爱好、不同的认知，因而也可能有不同的成就。其二要表达的意思有两层：前两句接过禹锡有关“姜牙”的话题，对当世的“姜牙”表示不屑：他们犹如东施效颦一样，只知机械模拟。后两句示意他虽然膝下无子，并不意味着无人可传其书法。至于他收刘家子弟为徒，那是因为对方主动拜他为师。自信中夹杂着几分调侃，颇具幽默诙谐之趣。 禹锡得诗后备感温暖与亲切，犹如严冬中沐浴春风，通体舒泰，一时淡忘了依然身居谪籍。他的回赠诗也是两首，分别为《答前篇》和《答后篇》。《答前篇》说： 小儿弄笔不能嗔，涴壁书窗且赏勤。 闻彼梦熊犹未兆，女中谁是卫夫人？ 前两句描绘儿子勤于走笔的情形，这实际上是代儿子向宗元这位名师汇报学业，暗示“孺子可教也”。后两句是说宗元虽然暂无子嗣，女儿必将克绍箕裘，成为书法名家。这里连用了“梦熊”和“卫夫人”两个典故。古人以梦中见熊罴视为生男的征兆。后来便以“梦熊”作为生男的颂语。语本《诗经·小雅·斯干》：“吉梦维何？维熊维罴”；“大人占之，维熊维罴，男子之祥”。汉代郑玄笺注说：“熊罴在山，阳之祥也，故为生男”。“梦熊犹未兆”，意谓宗元尚未得到生男的梦兆，亦即尚无男嗣。“卫夫人”，名铄，字茂猗，河东安邑（今山西夏县北）人，晋代著名书法家。为汝阴太守李矩（亦善隶书）之妻，世称卫夫人。卫氏家族世代工书，卫夫人师承钟繇，妙传其法。王羲之少时曾从其学书，故而历来被视为“书圣”的启蒙老师。杜甫《丹青引赠曹将军霸》一诗中说：“学书初学卫夫人，但恨无过王右军。”这里，禹锡援引“卫夫人”的典故，多少包含着安慰宗元的苦心。 《答后篇》说： 昔日佣工记姓名，远劳辛苦写西京。 近来渐有临池兴，为报元常欲抗行。 诗中坦率地承认自己早年并未勤练书法。确实，禹锡原先对书法的重视程度远不及宗元。他曾写过《论书》一文，虽然也劝告世人勿轻书法，却将书法的地位置于“文学之下，六博之上”，表明在他心目中，书法的重要性与文学不是同等的。没有事实证明他后来改变了这一看法，而且这一看法本身似乎也无可厚非。但在这首诗中，他却明确表示，为了报答好友盛情相勉，自当努力练习，以期日后与柳宗元齐名。“元常” ，指三国魏时的书法家钟繇。钟繇，字元常。颖川长社（今河南长葛）人。一说许昌人。魏初任相，明帝时迁太傅，世称“钟太傅”，卒谥成侯。其正楷书法独步当时，自道精思学书30年。所作秀美典雅，幽深无际。后人评价极高。唐人张怀瓘《书断》说：“真书古雅，道合神明，则元常第一。”又说：“元常真书绝妙，乃过于师，刚柔备焉。点画之间，多有异趣，可谓幽深无际，古雅有余，秦汉以来一人而已。” 其传世书作真迹已无存。宋以来法帖中所刻《宣示表》、《贺捷表》、《荐季直表》、《力命表》、《墓田帖》等，都出于后人临摹。“抗行”，典出《晋书》。《晋书》录有王羲之比较自己与同代书家的一段话：“我书比钟繇，与抗行；比张芝，犹与雁行也。”这里，禹锡把宗元比作钟繇，有心追步其后，扬名书坛。 如此往复唱和数通，宗元意犹未已，再度酬答以《叠前》、《叠后》二诗： 叠前 小学新翻墨沼波，羡君琼树散枝柯。 在家弄土唯娇女，空觉庭前鸟迹多。 叠后 事业无成耻艺成，南宫起草旧连名。 劝君火急添功用，趁取当时二妙声。 前诗多少流露出膝下无子、门庭冷落的遗憾，并表达了自己对刘家子弟勤练书法的羡慕之情。当然，女儿在地上学习写字，尚思进取，对他来说也不失一种宽慰。后诗以感叹功业未就为发端，追述当年他和禹锡同在尚书省起草文书的往事。“南宫”，即指尚书省。“事业无成耻艺成”，暗示他是因政治事业“无成”才转攻书法，成就惊人艺业。一个“耻”字，透露出他在本质上是以事业为重、艺业为轻。语带辛酸，意含沉痛。自嘲之余，他鼓励禹锡继续苦练书法，以期日后两人可共同享得书法界的至高名誉。 “二妙”，是指晋代擅长草书的卫瓘和索靖。《晋书》中说，卫瑾为尚书令，“学问深博，明习文艺，与尚书郎敦煌索靖俱善草书，时人号为一台二妙”。“劝君”云云，分明是要禹锡多多发挥自己寄赠的砚台的功用，即勤练苦习，挥毫不辍，最终与自己一同成为与卫瓘、索靖前后辉映的唐代“二妙”。 这几组集中讨论书法的唱和诗，彼此调侃、戏谑，又相互劝勉、激励，亦虚亦实，亦庄亦谐，是两人谪守连州和柳州期间难得一见的快诗，犹如满天阴霾中的一缕亮色，又如以哀婉为主旋律的乐章中飘逸出的几个愉悦的音符。但快意中未绝憾恨，轻松中亦见沉重。取譬甚小，而寓意甚深；看似有趣，而实则无奈。因此不宜视为以游戏笔墨和娱乐感官为宗旨的庸常的唱和赠答之作。而包蕴于其中的探究书法的热情以及有关书法的见解，对后人也很有启迪。 （作者系浙江大学中文系博士生导师） (责任编辑：admin) |