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摘要：影戏的生存方式包括生存环境、生存实践和生存价值三大要素。自古以来，中国影戏的生存方式就是多元的，而且随着生存环境的变化而自我作出调整。1949年以后，传统的影戏生存环境受到破坏，其生存价值的一些方面不复存在，而有些方式又被人为的取消了，所以影戏的生存出现了危机。文章以田野调查为基础，指出今天影戏的生存仍要走多元化的方式,地方影戏如果根据具体情况，采取合适的生存实践，仍有可能谋得生存和发展。 关键词：中国影戏；生存方式；生存环境；生存价值；影戏茶馆；酬神还愿； 作者简介：李跃忠（1971－），男（汉族），湖南永兴人，博士，湖南科技大学人文学院副教授，研究方向为戏曲与民俗文化。 影戏是我国一项有着悠久历史的非物质文化，大致形成于晚唐五代至宋初，而于两宋时期兴盛，以后时沉时浮，绵延至今。1949年以后，由于社会的发展，使得影戏的生存环境发生了很大变化，导致近十几年来出现“影戏危机”。我们以为导致这一危机的主要原因是由于，传统的影戏生存环境受到破坏，而新的适合影戏的生存方式又还没有形成。 本文以田野调查为基础，结合历史文献，对中国影戏的生存方式做了些探讨。影戏的生存方式是个全新的话题，文中偏陋之处，敬请方家指正。 一、影戏的生存方式 影戏是一项特殊的非物质文化遗产。它首先属于非物质文化遗产中的“传统表演艺术”，但同时用于影戏表演的道具“皮影”和“纸影”又是一些精美的工艺制品，故它又属于“传统手工艺技能”。作为一项特殊的非物质文化，影戏当然也有着其自己独特的生存方式。 我们知道任何有生命的物体和具有“活力”的文化事象，都要有维持自己在宇宙、社会中生存的方式、方法、手段，而且要随着外界环境的变化进行调整，从而使“生命”得以延续。当然，作为自然界的、有生命的生物和作为社会的、没有生命，但却是“活态”的文化事象，它们的生存方式是有区别的。我们以为影戏的生存方式至少有这么三个要素：生存环境、生存价值和生存实践。生存环境指影响影戏生存、发展的所有因素，大到国家的政策方针、经济发展、教育模式、战争灾害等，小到民间节庆、社区活动等，都有可能影响影戏的生存和发展。生存价值则是指影戏在一定的生存环境里能满足怎样的社会需要，这是决定影戏生存的第一位因素。生存实践则是指影戏根据社会需要，采取何种形式实现它的“功能”，简单的说，也就是影戏采取什么样的方式，以怎样的形式进行活动，从而实现、体现它的价值。 既然影戏的生存价值是决定影戏生存的首位因素，那么影戏的生存价值是什么呢？ 英国著名人类学家马林诺夫斯基认为人类文化的发生，既不像进化学派那样把“文化的发展视作一串依着一定法则自动的退还”，也不像历史学派那样“认为在文化的发生中最重要的部分是模仿，或借用传入的器物及风俗”，而认为是“出于因功能的增加而引起形式上逐渐分化”，且“一物品之成为文化的一部分，只是在人类活动中用的着它的地方，只是在它能满足人类的需要。”[①]显然，影戏的诞生、蕃衍，就是因它能满足人们的种种“需要”。 影戏是紧紧围绕着民间习俗（信仰习俗为主）而产生发展的一种乡土艺术，农村中的祈神祭祀、社村庙会、秋神报赛及村民家中的婚丧庆典、请神还愿等民俗活动，都离不可演出影戏，或以其为仪式，或以其热闹场面。康保成认为“巫术中的招魂术是我国影戏的远源，而印度佛教‘以影说法’是影戏的近缘。”[②]这一论断揭示了影戏的起源与民间信仰的密切关系。影戏形成以后，它的这一生存价值就显得更为明白了。南宋周密记载宋时农历二月八日为桐川张王生辰，震山行宫朝拜极盛，其时“百戏竞集”，其中就有“绘革社（影戏）”的表演，而且“三月三日殿司真武会，三月二十八日东岳生辰社会之盛，大率类此。”（《武林旧事》卷三）又元人汪颢《林田叙录》言：“影戏彩纸斑斓，敷陈故事，祈福辟禳”。明末清初，广济人（今属湖北）张仁熙(1607-1691)有《皮人曲》一诗： 年年六月田夫忙,田塍草土设戏场。田多场小大如掌，隔纸皮人来徜徉。 虫神有灵人莫恼，年年惯看皮人好。田夫苍黄具黍鸡，纸钱罗案香插泥。 打鼓鸣锣拜不已，愿我虫神生欢喜。神之去矣翔若云，香烟作车纸作屣。 虫神嗜苗更嗜酒，田儿少习今白首。那得闲钱倩人歌，自作皮人祈大有。 诗描写的是驱蝗祭祀中，农民演出影戏的状况：盛夏六月，农人在“田场”摆上供品，演出“皮人”，“愿我虫神生欢喜”，并祈求“嗜苗”的虫神可怜“田儿少习今白首”的“我”，莫要“嗜苗”而去“嗜酒”。可惜由宋至明，这样的史料并不多见，但我们通过那些语焉不详的记载还是可以看出，影戏的这一功能一直没有改变。入清以后，关于影戏的纪录日渐多起来，因而也就能清楚地看到把影戏当做酬神工具是一种多么普遍的现象。除前面已提到的湖北、河南外，还有像河北、甘肃、辽宁等地莫不如此。如乾隆三十九（1784）年河北《永平府志》载当地进入十月后，“赛祭宴享，竟尚影戏”，民国二十四年（1935）甘肃《重修镇原县志》载该县“四乡，报赛喜演影戏”，民国二十六年辽宁《海城县志》载当时民间“许愿”、“求雨”都要“演剧唱影以酬神”，这些记载都可以说明这一点。 这种习俗即使到今天，有些地方也仍如此，如笔者2005年暑假采访过的平江县、望城县等，其中平江县尤甚（详后）。当然，今日民众的信仰较之在教育、科技不发达的时代理性了许多，碰到“灾难”他们不会完全依托神灵，但在“信则有之”的心理驱使下，仍然会虔诚地去朝拜诸神，并会献上它们“喜爱”的“戏”。 影戏虽然是为满足俗民的“信仰”需求而产生，但作为戏剧的一种，影戏也具有多重审美价值和审美功能。首先体现在故事情节、矛盾冲突、人物塑造等方面，同时，影戏作为一种特殊的戏剧样式，其影人、景片等的造型也是一些精美的工艺品，极具欣赏价值。影戏形成后不仅活跃在民间，而且也得到王宫贵族的喜爱，甚而出入宫廷，受到封建社会里最高统治者的赏识，元初杨维桢就在《送朱女士桂英演史序》提到南宋时“一时御前应制多女流也”，里面有“影戏为王润卿”。在构栏瓦舍和王宫贵府里的演出，观众更多的是把它当作一种艺术来欣赏了。清末民国初期，国内不少地方兴起了影戏茶馆，这也是影戏审美价值得到市民阶层认可的体现。 另外，影戏也具有教育、教化功能。中国戏曲由于受儒家传统文学思想观念的影响，一直将不忘其社会教化之职责。元末高明在《琵琶记》卷首即称戏曲创作“不关风化体，纵好也徒然”。影戏也如此，一方面上演一些有关忠孝节义的剧目，如敷衍目连救母故事的《忠孝节义》、宣扬守节的《双官诰》、歌颂忠臣不畏权贵的《砸銮驾》等，另一方面则是艺人常在剧中添入一些伦理道德的说教，还有影人的造型也寄予了人们的褒贬，宋时影人的制作便“公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，盖亦寓褒贬于其间耳。”（吴自牧《梦粱录》卷二十“百戏伎艺”） 既然影戏的生存价值是多方面的，那么影戏的生存方式也应当是多元的。事实上，也确实如此。除酬神还愿外，还有唱堂会、家班以及在“构栏瓦舍”、“酒楼茶馆”演唱等生存方式（详下）。 二、影戏生存方式的变迁及其影响 由宋历元而明清，数百年间虽然有数代王朝的更替，但其社会制度、经济基础并没有发生根本的变化，也就是说影戏的生存环境改变不是很大，所以它的生存方式变化也不大。从前面的论述可以知道，影戏在之前主要是作为酬神还愿的工具活跃在城乡，即如卓之论湖南影戏所言：“影戏班在湖南地位，远不及汉班（即今之湘剧）及花鼓班，大概用为酬神还愿之工具而已。是以无论在城在乡，到处皆得见之。平日常演于各寺庵内，惟每届旧历中元节，则居民多演以祀祖。该省戏班异常忙碌，甚至从黄昏起演至通宵达旦，可演四五本之多。”[③]其次，有唱堂会，如旧时北京的影戏，主要是应小康之家的喜庆堂会――生日寿筵、满月喜宴等，在农历三、四月里，那些有闲有钱的人家就请影戏班到家演出，久者可连续一个月。[④]再次，是家班。以前，一些王府和富豪之家常蓄养家班，供自己娱乐或交游之用。李脱尘提到康熙五年（1666），北京“礼亲王王府竟有八个食五两俸禄，专管影戏的人”[⑤]。河北省乐亭皮影在国内小有名气，该县清代后期出现了不少由当地富绅创办的家班，影响较大的有由“京东第一皇庄”创办的崔家大班，由“京东第一富”“老二合”堂创办的京东刘家班等。[⑥]最后，还有在“构栏瓦舍”、“酒楼茶馆”演唱等生存方式。 其中影戏茶馆的产生当是城镇市民文化较为发达后的产物，是戏园的一种。戏园在宋代已很发达，影戏也活动于其中，但影戏是否活跃在茶园，则缺乏相关的史料予以说明。从目前材料来看，影戏茶馆是在清代末期才出现的。清光绪年间夏仁虎《旧京琐记》卷十“坊曲”载北京： 外城曲院多集于石头胡同、王广福斜街，小里纱帽胡同，分大、中、小三级。其上者月有大鼓书、影戏二次。客例须设宴，曰“摆酒”，实则仅果四盘，瓜子二碟，酒一壶，而价仅二金，犒十千。飞笺召妓曰“叫条子”，妓应招曰“应条子”。来但默坐，取盘中瓜子剥之，抛于桌上而已。少顷即去，曰“告假”。客有所欢，虽日数往，不予以资。惟至有大鼓或影戏时须举行摆酒之典礼耳。 当时除北京外，湖北、成都、东北等地都有过类似的茶馆。 但1911年后，中国的社会制度、经济基础、意识形态等在短短的三十几中却发生了两次根本性变革。这无疑影响到了影戏的生存方式，但民国享国时间不长，其变化尚没有显示出清新的轨迹。但1949年后，影戏生存方式的及其变化情况就很明显了。如影戏的班社组建、经营，新中国成立有过国营专业剧团、集体所有制县办剧团（或称实验剧团）、工矿企业业余剧团、民间职业班社和民间业余班社等几种。很显然，在1949年前是没有第一、二类影戏班社的；而清代较为盛行的王府、富豪之家的家班，在1949年后彻底宣告了它的结束；至于唱堂会，在新中国则被认为是资产阶级腐朽的表现，被取缔了；至于在民间为人酬神还愿的演出，被视为封建迷信活动，受到的冲击就更大。 影戏生存环境受到了“破坏”，短期内可能影响不大，而且由于外部力量的介入，可能还会出现兴盛的局面，如解放初期影戏的兴盛，就与新政府的重视、扶植分不开。但到了二十世纪八十年代后期，影戏的“危机”就爆发了。如福建省日前只有一位九十余岁的老艺人陈郑煊活着，广东的陆丰皮影，有一个专业剧团，但几乎是名存实亡，因只有在有演出任务时才集合一下，平时则作鸟兽散，各奔前程，而业余剧团也仅仅只有卓木羽戏班在坚持演出，但是活得异常艰难，[⑦]2005年6月有一份关于四川皮影现状的报告，报告中写到上世纪八十年代四川曾有三家国营木偶皮影剧团，而今仅剩一家，至于农村的状况更令人触目惊心，让人担忧： 上个世纪90年代以后，随着文化多元化格局的逐步形成，市场竞争日趋激烈，加之电视的普及率日益提高，对当时在农村尚有一席之地的皮影戏形成强烈冲击，导致演出市场急剧萎缩，民间演出团体相继解体，一度兴盛的皮影戏重新归于沉寂。据了解，目前全省的民营剧团大致仅有3-5家，都是近一、两年新组建的，其演出主要针对少年儿童和旅游市场，而在农村皮影戏已几乎绝迹。[⑧] 影戏濒危了，这不是危言耸听之词。 导致这一状况的原因，当然是非常复杂的，诸如娱乐形式多样化的冲击，影戏艺术的陈旧落后，没有及时推陈出新，“文革”的影响等，都是直接或间接的原因。但我们以为，其根本原因还是在于传统的影戏生存环境受到破坏，而新的适合影戏的生存方式又还没有形成。 三、今日影戏的生存方式 2005年暑假，笔者考察了湖南、湖北两省十八个县市的影戏，在湖北时，发现该省部分城镇的影戏茶馆演出红火，后来在湖南平江县，看到这里影戏在民间“酬神还愿”的演出也较频繁。因此，引起了自己对影戏生存、发展问题的思考。 湖北影戏茶馆是在清代末期才出现的，而后迅速发展。影戏茶馆在湖北分布很广泛，基本上可以这么认为，湖北境内只要有影戏流布的地方，就有影戏茶馆的存在。据考察，影戏茶馆的经营方式有两种：茶馆老板聘请影戏艺人坐馆和影戏艺人自己经营茶馆。其经营范围以看影戏为主，茶馆供应茶水，但不再另收费。少数茶馆老板为了增加收入也经营旅馆。每个影戏茶馆的演出时间都是固定的，一般在上午11点和下午4点之间进行，所演剧目多是长篇历史传奇、公案故事。影戏茶馆的设备是很简陋的，可分为两大块：一是影戏演出需要的；一是作为观众娱乐休闲场所所需要的。[⑨] 笔者对湖北云梦县部分影戏茶馆的经营情况做了如下统计：
从上表可以看出来这五家影戏馆看戏的观众每天均在500人以上，每年超过20万人次，而云梦县这样的影戏馆还有好多家。 我们不得不承认这样一个事实，影戏在湖北部分地区确实很“红火”，也不得不承认影戏茶馆确实是一种合适的生存方式。影戏茶馆在湖北部分地区的“红火”，我想有下面三个方面的原因： 首先，这里的艺人意思到了“酬神还愿”等“需要”已经不再是影戏的主流价值。车文明指出“赛社（泛指民间祭祀以及世俗化、民间化了的官方祭祀）献艺是中国古代公共性戏曲活动的主要方式”，是“中国戏曲生成与生存的基本方式”。[⑩]文章前面已经指出，1949年以后，影戏的生存方式已经发生了很大变化，原本是主要生存方式的“酬神还愿”，所受冲击就更大。其实只要留心一下二十世纪八十年代以来，一些与影戏演出活动密切相关的民俗事象就会发现这一点。科技的发展，农民以前靠天吃饭的状况得到了很大的改善，如发生虫灾，马上有相应的农药投入使用，而且灭虫效果极佳；如遇旱灾，因为二十世纪五、六十年代，国家和政府大兴水利，所以一般的灾情有较为便利的水利灌溉，因而旱情可以得到解决或缓解，而人工降雨更使广大俗民明白了科学的重要意义。又医学的发展，不仅人的许多病可以药到病除，而且许多牲畜的瘟疫也可以预防、治疗。也就是说影戏的许多“用武之地”被“破坏”了，当然它的生存也就成问题了。这里的艺人们正是意识到了这一点，调整了影戏的生存实践，从而使当地的影戏得以生存、发展。 其次，艺人（或经营者）抓住了影戏观众老龄化的特点，在老人身上做文章，开设影戏茶馆，为他们休息、娱乐、交流提供一个场所。中国老人的精神生活总体来说是贫乏的，小城镇更差些，至于广大农村则几乎没有了，于是影戏茶馆就以广大老人喜欢的艺术形式――影戏、说书等，低廉的消费，赢得了他们的青睐。还有影戏茶馆也为一些老人追忆童年生活提供了一个平台。在影戏流布地区，现在60岁以上的老人，很多是当年的影迷，后来由于这样那样的原因多年没有看影戏了，现在终于空闲了，有时间了，所以坐在茶馆里，在熟悉的锣鼓声中回忆往昔的生活。云梦县梦泽影戏馆墙上贴有观众栾立顺、王良义等在 2005年4月8日写的《浅谈看皮影》一诗： 秦家皮影演四方，金杯锦旗美名扬。……妙曲演尽古今事，遏云绕梁非寻常。无字文章骂奸佞，诗海歌山颂忠良。假戏能催真涕泪，阳春白解愁肠。下里巴人诙谐语，逗得观众喜洋洋。几场打牌角落处，饮酒谈笑又何妨。老板全家多客气，提壶娉婷快跑堂。恰到好处因久坐，一天过去不知长。 诗既有对影戏艺人表演、茶馆服务的赞扬，也有观众自己的体验，“下里巴人诙谐语，逗得观众喜洋洋”，“几场打牌角落处，饮酒谈笑又何妨”，“一天过去不知长”，对于年老赋闲的老人来说，夫复何求！ 再次，影戏茶馆的开设也与当地悠久的茶文化有关。饮茶自古受到人们的欢迎，这与茶叶的功能有关，李时珍在《本草纲目》中指出“茶苦而寒，最能降火”。湖北省地处江南，气温高，故对茶情有独钟。 影戏茶馆是一种合乎湖北地区的生存方式，所以今天这里的影戏演出活动仍是非常活跃。而湖南平江县影戏却仍坚持在民间“酬神还愿”，演出也较“频繁”，艺人效益也不错。平江民间请唱影戏仍主要还是“还愿”，为求家里平安等请唱影戏，或驱祟、或敬祖敬神。2005年8月13日晚，笔者在梅仙镇玳璋村看了村民易维民（男，34岁）为生小孩还愿而请唱的一场影戏。易先生介绍，戏是2001年许的，那时她妻子在生了二胎后，又怀孕了，他担心妻子“病胎”及分娩时出现意外，而许了一本戏。第二年妻子顺利生产，而且喜添男丁，所以他在四年后来还愿。第二天晚上，在平江县郊区界山庙，笔者又看了李浅明为保家人平安而许的愿戏。李先生介绍，他家有七口人，为保家人平安他花了70元钱今年农历七月初一在庙里许了一本戏。那天，他将钱交给了庙里主管，由庙里安排唱戏的事。常年在界山庙“服务”的李存义告诉笔者，他每年有二百八九十天在外唱戏，而且大部分是在庙里唱“愿戏”，如2005年他的戏班就已经在界山庙里唱了两个多月的“愿戏”。 四川省阆中市王文坤皮影艺术团则走与旅游开发相结合的路子，2003年与成都创立广告公司签约协作。王家兄弟以杜家大院为基地，结合当地的旅游和民俗，根据观众情况进行表演，每人月收入在4000元左右。还有浙江海宁盐官镇、桐乡乌镇等旅游景点的影戏演出，以及南京姚其德师傅在酒店的演出，目前都几乎是这些地方影戏生存的唯一方式。又部分国营剧团如河北唐山皮影团开拓国外市场过得“红火”，而湖南木偶、皮影艺术剧院，以都市里的儿童为服务对象，改编演出了不少的童话剧、神话剧，以及配合幼儿、小学教材的“课本剧”，其演出效益也很不错。这些也都是影戏的一种生存方式。 当然以上所举是在今日“危机”时期显得比较“活跃”的一些地区（或剧团），应当可以算是一些“成功”的例子。 综上所论，可见影戏的生存方式现在仍是多元化的，而且每种都有成功的例子，因此地方影戏如果根据具体情况，采取合适的生存实践，应有可能谋得生存和发展的。 *本文为国家教育部2004年重大研究项目《我国皮影戏的历史与现状》（项目批准号：04JJDZH009）的阶段性成果。 参考文献 [①] 马林诺夫斯基.文化论〔M〕.费孝通译.北京：华夏出版社，2002.12-13、17. [②] 康保成.佛教与中国皮影戏的发展〔J〕.文艺研究，2003，（5）. [③] 卓之.湖南戏剧概观〔J〕.剧学月刊，1934，（第三卷第7期）. [④] 翁偶虹.北京影戏〔J〕.北京艺术，1983，（4）. [⑤] 顾颉刚.滦州影戏〔J〕.文学，1934，（第2卷第6期）. [⑥] 陈克编著.冀东皮影史专辑〔C〕，内部资料，1988. 77-80. [⑦] 康保成、宋俊华等.潮州影戏的个案研究：关于陆丰皮影的田野调查〔J〕.民间文化论坛，2005，（1）. [⑧] 四川民间戏剧现状与保护发展课题组.亟待抢救的民间艺术瑰宝:四川皮影戏〔J〕.四川戏剧，2005，3）. [⑨] 李跃忠.中国影戏的特殊生存方式：谈谈湖北的影戏茶馆〔R〕.中国非物质文化遗产：我国皮影戏的历史与现状大型田野调查研究简报（第1期）.广州：2005. 7-8. [⑩] 车文明.赛社献艺：中国古代戏曲的生成与生存基本方式〔C〕.胡忌主编.戏史辨（第二辑）.北京：中国戏剧出版社，2001. 90-91. (责任编辑：admin) |