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“凉州贤孝”宣扬的孝道并非愚孝，那些不尽父母之道者，也会遭到天谴。《扒肝孝母》中婆婆虐待媳妇朱金彩，逼迫媳妇扒出自己的肝花心为她作药引子，还教唆儿子刘金华休妻。朱金彩扒出肝花，孝感天地，被神仙救活。夫妻双双受到皇帝封赏，而婆婆却被阎王殿下小鬼勾去，用钢刀扒了心肝，得到了报应。《三姑娘拜寿》写父母六十大寿没有请贫穷的三姑娘来拜寿，三姑娘听到消息，用家里仅有的五吊钱买了一只大公鸡赶来拜寿，没想到鸡却被喂了狗，自己也被安排在破马棚里。嫌贫爱富的父母遭遇天火，家财被神仙转给三姑娘。一贫如洗、走投无路的父母最后还是靠贤良的三姑娘为其养老送终。 “科学求真，宗教求善，艺术求美。”“凉州贤孝”以动人的艺术形象感染人，以宗教神奇的形式教化人，以达到道德之真，体现了真善美的高度统一。可以说“凉州贤孝”中的三教在孝德教化上的融合达到了水乳交融、天衣无缝的境界。 四、培养孝心是三教追求的同旨共趣 “凉州贤孝”孝道教化的终极目标是培养人们的孝心，强调真正的、发自内心的孝，而不是表面的、停留在行为上的孝。因此，它所宣扬的孝道是一种精神境界，其中的神仙、天堂是借宗教的形式隐喻孝心所达到的道德境界，其中的神仙、天堂是借宗教的形式隐喻孝心所达到的道德境界。“根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（我说的正面的知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。”[18]“任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。”[19]作为哲学，儒释道的价值追求都是要提升人的精神境界，正因为在精神境界追求上三教归宗意旨相同，到宋元时期，形成了三教互相交融、渗透的全新阶段。“至宋，理学家吸收了佛教空、有、缘生之说及道家天道本体的形而上的思维，结合‘易’变的儒家传统和思孟学派性命天道之思，确立了以‘理’为本体……的新儒教哲学。”[20]宋元时期的新道教，“其新在于兼取儒释，在于心性哲学的理论建设。”[21]佛教自传入中国就始终跟老庄哲学紧密相连，至宋，“禅门难免也受儒家‘文以载道’思想的熏染。”[22]到了宋明时代，儒释道三家，各自形成一个新的文化面貌。佛家以禅宗为标志，倡导即心即佛；儒家以新儒家为标志，倡导天理即良知；道家以南宗北宗为标志，倡导三教合一，也即主张孔子、老子、释迦都是悟道的圣人。可见，儒释道三教的教化风格不同，归宗意旨是相同的。”[23] “凉州贤孝”所表古人，他们的孝心是坚定不移的。《扒肝孝母》中媳妇朱金彩过门后跟一家人没缘法，常常挨打受骂，邻舍看不惯，怂恿她起来反抗，可是她却说“公婆打是好里（向好的方面）指教我”，不受别人教唆。然而，婆婆却百般刁难，竟然要拿媳妇子的肝花心做药引子，媳妇在决心扒肝前还向神灵祷告，希望神灵保佑，治好婆婆的病：“肝花心扒下来叫我的娘当药引，吃了叫我的娘的病起身。”哪知婆婆吃了媳妇的肝花心还是不依不饶，并教唆儿子休妻。万般无奈之下，朱金彩给丈夫讲出实情。“凉州贤孝”所表古人就是这样，为了孝敬父母，他（她）们即使受尽折磨委屈，历尽千辛万苦，都义无反顾，毫无怨言。“凉州贤孝”正是以种种磨难来检验孝是否发自真心，只有经得起考验的孝才是真正的孝。 在孝道与生命的选择上，“凉州贤孝”褒扬的真正的孝是把孝道看得比生命更重要的东西，这是儒家的道德修养的最高境界，跟孔子的“杀身成仁”、孟子的“舍生取义”是一致的。然而，“凉州贤孝”宣扬的真正的孝子是不会死的，他们要么得道成仙（如丁郎），要么在危难关头被神仙、菩萨搭救（如朱金彩等），这正是以宗教隐喻的方式来体现孝道境界。可见，儒释道在精神境界追求上归宗意旨相同，而最终高度融合。 总之，“凉州贤孝”以宣扬儒家的孝道为主题，兼收佛教的因果报应、地狱轮回和道教的得道成仙，使三教文化有机地融为一体，从而实现了艺术上真善美的高度统一。正如一些学者所说，如果用一棵树作比喻的话，道家就是中华文化的树根，儒家是中华文化的树干，佛家是中华文化的枝叶，三者组合形成了中华文化这一颗根深、干壮、叶茂的参天大树。这种文化结构形成了中华文明的主流，对中国过去、现在以至未来都产生了或将产生深远的影响。 【参考文献】 [1]赵以武.五凉文化[M].兰州：甘肃文化出版社，2002:88. [2][3]乔高才让，李占忠.凉州佛教[M].兰州：甘肃文化出版社，2002:4.3. [4]梁新民，杨福.名胜古迹[M].兰州：甘肃文化出版社，2002:180. [5][6]张岱年，方克立.中国文化概论[M].北京：北京师范大学出版社，2004:228.210. [7][8][9][17][23]苏树华.中国宗教与人生修养[M].济南：齐鲁书社，2004:175-176.176.87.184.218. [10]肖群忠.《文昌孝经》的道教孝道观[J].道德与文明，1997,(6). [11][14]胡昂.宗教与社会需要[J].青海社会科学，2009,(5). [12]鲁迅.鲁迅全集（第1卷）[C].北京：人民出版社，1981:47. [13]鲁迅.鲁迅全集（第8卷）[C].北京：人民出版社，1981:27. [15]牟钟鉴，张践.中国宗教通史（修订本）（上）[M].北京：社会科学文献出版社，2007:339. [16]司马迁.史记（十）[M].北京：中华书局，1985:3288. [18][19]冯友兰.中国哲学简史[M].天津：天津社会科学出版社，2005:4.3. [20][21][22]麻天祥.中国宗教哲学史[M].北京：人民出版社，2006:268.281.290. (责任编辑：admin) |