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《民族艺术研究》2018年第1期发表蒋永青、王宜东文章《德勒兹：超越“主－客”二元模式的艺术“感觉”视野研究》。艺术是“感觉”的语言，但如何理解“感觉”问题，传统与现当代大多数学者的研究思路却一直徘徊于“主-客”二元模式之中。无论是传统还是现当代学者（如梅洛·庞蒂和雷蒙·威廉斯等人）的“自我”“情感”“本能”“想象”“体验”或“科学性”“公共性”“社会性”等范畴视野，在一些当代哲学家看来，都没有切中艺术“感觉”的内在世界。 文章主要分为三个部分：第一部分，“主观”感觉观以及德勒兹的反思；第二部分，“客观”感觉观以及德勒兹的反思；第三部分，回到艺术感觉自身。 文章指出，20世纪以来，一些当代思想家开始从超越“二元论”思维方式角度重新反省过去的种种“感觉”模式，并在此基础上尝试进行新的突破，本文介绍当代法国哲学家德勒兹的相关研究。 作者先按时间顺序就相关代表性的感觉论的要点给予剖析，并列举了一些代表性的例子。作者认为，“主观主义”感觉观不仅渗透在我们的日常生活中，在西方哲学和艺术理论的历史谱系中，其也常常占据重要位置。循着德勒兹的思路，这些感觉观的轨道并不能接通他所认为的艺术感觉之域。 其一，德勒兹认为，艺术感觉的创建从根本上是在为人们引入“异质性”的“未来”经验，而主观“联想”（association）或“想象”（imagination）则倾向于在某种“同一性”的或“过去时”的存在中徘徊。 其二，德勒兹明确，感觉创造不能被奠基在“先验”的“欲望”或“本能”之上，同时，其也超越了人们的“感情”或“感受”的阐释观念。 其三，德勒兹特别指出，艺术感觉也逾越了现象学等理论聚焦的“我”的“身体体验”的边界，“身体”的“他者”之维被德勒兹重点观照，并被其引入到对感觉的揭示中。 在德勒兹这里，任何“主观化”或“主体化”的世界，不论其由“我”的“想象”“欲望”导出，还是指向某种个人“心理”或“身体”的“感受”“体验”之域等，都不足以替代艺术感觉的原初境界，某种意义上其还为我们抵达这一境界制造了障碍。德勒兹的感觉探索，与我们日常的感觉观，以及西方思想史、艺术史中有过深远影响的主观主义感觉论，明显都拉开了距离。 回到德勒兹的感觉探讨，就上述哲学和科学对感觉的“客观设定”，以及社会文化研究中的“结构回溯”，我们都可看到其颇有针对性的反思和回应： 其一，针对认识论哲学的观点，德勒兹强调，艺术感觉世界绝非我们对“感官” 中的“感性” 世界的再现或复制（reproduction）；这一感觉世界也从不接受人类“理智”的整理。 其二，针对科学领域的感觉探究，德勒兹区分说“艺术的框架不是科学坐标”，我们绝不能用一方来“综合”或“同化”另一方。 其三，在德勒兹这里，艺术“感觉”开启之初同样出离了某种客观“社会结构”的制约，感觉的“语言”或“材料”也并不重点为满足某种社会“共同体”的“沟通”或“传播”之需而存在。 (责任编辑：admin) |