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三、乌托邦剧场与主体性重建 无论是“测不准”通过对语言的探索“建立个体与世界之间的连接”的努力，还是草台班“着力于穿透和更实质地介入社会的逼问式剧场”的社会理想，抑或是聆舞剧团致力于对和“社会现实”及“真实在场”的艺术创作直接挂钩的实验剧场的本体探讨，在转型时期的剧变社会中，作为有乡愁、有记忆的个体，郜晓琴、任明炀、赵川等都市知识分子所面临的精神困境是，如何在流变的社会历史发展中保持自身的连续性、完整性和一致性，以及如何在现代社会中重审自己，并对自己的社会身份进行再界定、再认同。 郜晓琴、赵川从文字转向剧场表达，任明炀对自身“首先为剧作家，其次才为舞台导演”的身份认定，指涉的一个既定现实是，剧场成为人们以身体进行个性化的空间表达和重塑以应对外界的快速变化，并在其中寻求可能答案的场所。另一个引起关注的议题是，都市知识群体在当下社会所扮演的角色及履行的社会功能。 作为都市社会个体艺术理想与文化实践的生成空间，以上所述剧场实践集中呈现了作为社会个体的剧场行动者在面对生存现实、打破现有消费社会所设定的种种游戏规则，还原社会个体对个人进化的自主追求与努力中所采取的主动行动。下河迷仓作为现场表演发生的民间剧场，不仅是物理意义上的“地方”或“场所”，而且是一个具有确定含义或主题的文化“乌托邦”。在剧场中充分发扬对现实的关怀和价值批判精神，对变动不居的社会作出快速反应，以及作为社会个体如何在社会公共场域中获得一席之地，这些都是都市知识分子通过自主性的民间剧场进行艺术生产实践的本质内涵。中国现代知识分子在20世纪世界主义和民族主义的冲击下，在中国革命进程中扮演着不容忽视的角色。20世纪30年代左翼作家联盟作为一个特殊的群体，是以文艺运动参与社会变革的重要力量，在上海这一近代中国的社会文化中心以及具有全球化背景的近代大都市，作为文化精英的左联知识群体在与地方社会密切互动中推进上海城市的现代性发展。然而，在我们生活的时代，文化生活的资本化与平庸化的一个重要表现是知识分子日益无足轻重，知识分子的话语在资本逻辑主导的消费社会中渐趋弱小甚至缺失。正如意大利马克思主义者葛兰西所说的：“我们可以说所有的人都是知识分子，但并不是所有的人在社会中都具有知识分子的作用。”在萨义德看来，真正的知识分子在受到形而上的热情以及正义、真理的超然无私的原则感召时，斥责腐败、保卫弱者、反抗不完美的或压迫的权威，这才是他们的本色。(18)从文字写作转向剧场实践，上海知识群体以剧场为据点，在转换斗争场域后将自身镶嵌于社会生活网络中，试图改变、改善、变革他们所面对的世界，凸显出21世纪都市知识分子的独特面貌。 以下河迷仓剧场为依托，上海民间剧社通过剧场实践得以不断完善、成长和成熟。在自下而上解读社会现实的剧场生产实践中，剧场的文化视角针对现实生活，与广泛的社会及价值规范产生对应关系，是乌托邦剧场在日常生活实践里创造的另外一种可能性。其反商业、打破雇佣式剧场生产的运作制度及对剧场原创性作品的倡导与支持，制造了一个反资本逻辑的神话，为在资本生产体系中没有选择的社会个体进行文化赋权。 当资本化的剧场成为一种产业，戏剧成为追求利润的商品，艺术抽离了对既成秩序的批判，不是成为政治体制的外延力，就是转化为经济体制下的消费商品，资本主导的剧场美学以这样的收益标准来规定剧场艺术生产。2013年底，在连年增长的房租压力和毫无经济收益的环境下，运营十年的下河迷仓难以为继，选择关张，乌托邦剧场终结。 全球化进程中，“国际文化大都市”的发展战略进一步明确了上海的文化发展定位，在城市中出现的以社会个体为主体的剧场文化，是对与功利和利润取向的时代精神为伴的金融资本和工业生产的扩展的回应，剧场成为以知识分子为代表的社会个体反抗消费文化霸权或进行社会文化变革的试验场。在他们各自营造的剧场空间里，他们用表演传达思想意识，在对主流商业文化的抵抗中进行主体性重建，这是主流剧场空间之外，“民间剧场”艺采精神的本质内涵。 注释： ①“民间”概念最早由陈思和在20世纪90年代提出来，他在《民间的浮沉》和《民间的还原》两篇论文中作了系统的阐述，从1937年以后文学史的发展过程探讨“民间”的存在形态、价值和意义。因为它触及对文学史的重新理解、知识分子的价值立场及精神重建等重大问题，引起学界广泛关注和争鸣。 ②朱光：《“一天世界”自嘲也骄傲》，《新民晚报》2008年12月2日。 ③王景国，1982年毕业于上海戏剧学院美术系，后进入上海青年话剧团任舞美设计，创作和主持了上海现当代美术与戏剧领域的众多作品和项目。1991年获英国剑桥Who's Who(《世界名人录》)第11版收录。同年受美国Ragdale艺术基金会邀请赴美，后定居纽约，并多次受邀于美国芝加哥大学、曼哈顿苏荷、纽约洛克菲勒中心以及法国、日本等国家和地区举行当代美术作品个展和联展。1999年回国经营“真汉咖啡剧场”，2004年至2013年运营“下河迷仓”。 ④民间剧社数量的增多与演出管理条例的出台也有关，2005年7月7日国务院出台《营业性演出管理条例》，2005年9月1日生效，条例的出台令民间剧团有可能获得合法身份。2010年上海世博会期间，部分民间剧场开始身份合法化。 ④郜晓琴，昵称阿郜，戏剧导演，诗人，复旦大学90级化学系毕业，出版诗集《最初的伤痕意味着最终痊愈》、《我是谁家喂养的孩子》、《旅行》等。 ⑤郜晓琴：《我们的勾栏》，《上海文化》2010年第5期。 ⑥[法]安托南·阿尔托：《残酷戏剧》，桂裕芳译，北京：中国戏剧出版社，2006年，第80页。 ⑦2009“秋收季节”场刊。 ⑧赵川，60年代出生，作家，在海外生活多年，现居上海。创作跨越文学、评论、戏剧、电影和视觉艺术等领域。曾任北京大学访问学者、台北市驻市作家。其中篇小说《鸳鸯蝴蝶》获2001年台湾联合文学小说新人奖首奖。其他奖项包括2000年澳大利亚国家文学创作基金等。书籍有《上海抽象故事》(艺术史)、《不弃家园》(随笔)、《鸳鸯蝴蝶》(小说)、《海外·人》(随笔)、《悉尼八怪》(随笔)、《赵川旅澳摄影作品集》(摄影)。2005年起致力于推动民间戏剧，做非牟利的平民戏剧。 ⑨赵川：《草台班备忘录一零六一零》，参见草台班网站：http：//www.grassstage.com/main_r_zhaochuan_beian.htm。 ⑩戏剧博客“当戏剧撞击流星”，参见http：//blog.sina.com.cn/s/blog_5540382b0100c7wo.html。 (11)赵川：《草台班的社会和剧场实践》，《新美术》2013年第6期。 (12)同上。 (13)任明炀，生于1982年，诗人、剧作家、舞台剧导演，于2005年创建聆舞剧团，2009年创立任明炀戏剧工作室，2012年将工作室从上海迁往北京。 (14)2010年10月29日《好好好》演后谈，任明炀答观众问。 (15)陆茵茵：《聆舞剧团 把知识分子拉回剧场》，《OPEN精致生活报告》2009年11月。 (16)同上。 (17)在《默默与粘粘》首演后，针对演后观众的争议和提问，任明炀在网上进行回复。参见http：//blog.sina.com.cn/s/blog-5540382b010007ky.html。 (18)[美]爱德华·W.萨义德：《知识分子论》，单德兴译，生活·读书·新知三联书店出版社，2007年，第13页。 (责任编辑：admin) |