宝相庄严：中国古代佛教造像艺术(2)
时间:2025/09/17 06:09:22 来源:中国社会科学网-中国社会 作者:孟凡港 点击:次
1936年，日本京都东方文化研究所的永野清一、长岛敏雄非法“调查”响堂山石窟、天龙山石窟与龙门石窟，次年又前往大同云冈石窟。此类活动一直持续到1944年，共进行了八次，每次过后，总是伴随着石刻精品被肢解、盗凿，偷运出境。如东京国立博物馆所藏TC-737菩萨头部与TC-449如来倚像原存天龙山，如来坐像（未编号）与TC-408如来头部原存云冈石窟，如来头部（未编号）原存响堂山，TC-465菩萨头部原存龙门石窟。 重要的学术价值 东京国立博物馆的中国古代佛教石刻造像不仅具有极高的艺术价值，还有着重要的学术价值。如建造于武则天长安年间的TC-718、TC-720、TC-767、TC-768、TC-769与TC-775，都刻有造像题记，因其供养人分别是姚元景、萧元昚、高延贵、韦均、李承嗣与德感，故又被称为《姚元景造如来三尊佛龛》《萧元昚造弥勒三尊佛龛》《高延贵造阿弥陀三尊佛龛》《韦均造如来三尊佛龛》《李承嗣造阿弥陀三尊佛龛》《德感造十一面观音龛》。武周时期存世的史籍相对较少，故这对于该时期的历史研究是不可或缺的重要资料。具体来说，其文献价值主要体现在三个方面。 第一，借此考查武则天造字。一代女皇武则天雄才大略，称帝后发起造字运动，创造了多个汉字，被广泛地应用在该时期的碑石刻辞中。《萧元昚造弥勒三尊佛龛》中有数个武则天所造之字，如 “闻夫香风扫地”之“地”，原作 “埊”；“宝花雨天”之“天”，原作“ ”。《德感造十一面观音龛》“昌平县开国公”与“奉为国敬造十一面观音像一区”之 “国”，原作“圀”。《韦均造如来三尊佛龛》“圣人之德”，“圣”原作“ ”。 第二，纠正文献载录讹误。如《萧元昚造弥勒三尊佛龛》载于王昶《金石萃编》卷六五、董诰《全唐文》卷九八七、陈尚君《全唐文补编》卷一三二与《全唐文又再补》卷九。笔者以原石为据进行勘对，发现其存讹误：原石“粤以大周长安三年九月上五日”，而《全唐文》《金石萃编》《全唐文补编》《全唐文又再补》均误“上”为“十”；原石“弥勒下生”，而《金石萃编》误“弥”为“珎”（珍）；原石“六万仙人之供养”及“奉为七代先人”之“人”，《全唐文又再补》误为“生”；原石“前扬州大都督府、扬子县令兰陵萧元昚”，《全唐文又再补》误作“萧元春”；原石“留犊三江，还凫八水”，《全唐文又再补》误“八”为“入”；原石 “雕镌就毕”，《全唐文又再补》误“雕”为“调”；原石“无边功德，即开方石之容”，而《全唐文补编》误“边”为“遏”，《金石萃编》与《全唐文又再补》误“即”为“既”；原石“希证恒沙之果”，而《全唐文又再补》误“恒”为“垣”。 《全唐文又再补》卷九《萧元春造弥勒像记》后注云：“日本细川护立藏宝庆寺石雕。转录自中国历代纪年佛像图典。”实际上，此石现存东京国立博物馆，《全唐文又再补》之所以存有数处讹误，可能是作者据《中国历代纪年佛像图典》识读刻辞时因图片不清而致。由此可见，文献典籍中的石刻铭文或存有讹误，我们在利用这些资料时，首先考虑实物或拓片资料，避免人为抄录讹误。 第三，了解武周时期的佛教盛况。武则天称帝后极力扶植佛教，兴修佛寺，镌刻造像，《德感造十一面观音龛》便是在如此背景下建造的。德感，太原人，奉召入长安，充任翻经僧，深得武则天的信赖。作为武周时期掌管全国佛教事务的最高僧官，德感于长安三年为女皇建造长安光宅寺七宝台。造像记中，德感题衔“检校造七宝台、清禅寺主、昌平县开国公、翻经僧”，正印证了史籍记载的真实性。德感怀着“伏愿皇基永固，圣寿遐长”的愿望，不遗余力地建造七宝台，召集了大批当世技艺绝伦的画工塑匠参与其中，故所建造像个个精美绝伦。 武周时期是唐代佛教的黄金时期，在武则天崇佛的带动下，社会上造刻佛像、开窟凿龛蔚然成风。究其所发愿心，或为国为民祈安，如《德感造十一面观音龛》“伏愿皇基永固，圣寿遐长”与《姚元景造如来三尊佛龛》“上下平安”；或为先人尊亲、众生万物祈福，如 《萧元昚造弥勒三尊佛龛》“为七代先人，爰及四生庶类”，这都体现了佛教对当时社会影响之深。七宝台造像作为盛唐时期皇家雕刻作品的典型代表，是研究当时佛教造像艺术及佛教发展状况珍贵的历史资料。 （作者单位：曲阜师范大学历史文化学院） (责任编辑：admin) |
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