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作者简介：杨古侠，温州大学音乐学院。 温州位于浙江省东南部，作为瓯越文化发源地之一，温州以其深厚的历史文化底蕴，为悠悠数千年的华夏文明增添了浓墨重彩的一笔。其中，作为古老民间艺术在温州的代表之一，深受人民大众喜爱的温州鼓词，更是以其浓郁的地方色彩，在我国曲艺音乐史上留下了宝贵的一页。 为探究温州鼓词的源流、发展、历史兴衰过程以及现状，笔者数次赴温州周边瑞安各县深入民间，以求对温州鼓词这一民间曲艺形式有一个深刻的全面了解。 一、温州鼓词的源流及其发展概况 温州人文鼎盛，民俗渊源，文化底蕴深厚，素有“东南邹鲁”之称。温州人很早就有重商贸的传统，且古街区商业兴盛，曾有“一片繁华海上头”的赞誉。 历史上还产生了南戏鼻祖高则诚、南宋著名学者陈傅良等文化名人，温州的地方戏曲和民俗丰富，南戏首先在永嘉正式形成。当时称“永嘉杂剧”或“温州杂剧”，温州的“永嘉文化”自六朝以来就很发达，王羲之、谢灵运都曾任为永嘉郡的太守，到了唐代，永嘉更名为温州，而明清时设为温州府，以永嘉县城为首府，所以永嘉昆剧又称为温州昆剧（俗称温州昆班），极具浙南特色的藤牌舞等民间文艺也保存至今。 乱弹，源于明末清初，曾流行于大江南北。乱弹的称谓因历史的变迁和地域的不同而有不同的涵义，清李斗《扬州画舫录》称：“雅部即昆山腔，花部即京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧腔，统谓之乱弹。”这是为了区别于具有严格规范的昆山腔，即昆山腔以外的诸声腔统称之为乱弹（《中国戏曲剧种史丛书——瓯剧史》李子敏著第51页第四章“乱弹”的突起）。温州道情大多是艺人自拍自唱，唱者左手握两块竹击节，一边唱曲，有单人唱，也有双人唱。 以上的音乐活动不断影响民间，为独具特色的温州说唱艺术奠定了基础，至此，为温州鼓词的产生便有了适宜生长的土壤，发源于素有“东南小邹鲁”美誉瑞安的温州鼓词距今已有300多年的历史，是流行于浙南地区最大的一个曲种。鼓词是“明朝时期流行于我国北方诸省的讲唱曲艺，因表演者多自击鼓板说唱而得名。和弹词一样，是由元代的词话发展而来”①。 温州是中国戏剧南戏的发源地。温州鼓词是流行在浙江南部温州地区的一种曲艺形式，温州鼓词独具一格，是以温州方言来表现的艺术形式，关于它的具体形成时代有两种说法，因为“敦煌变文是后世各种说唱文学的先驱。”①（P.303）。 一说法，萌芽于南宋，当时金兵入侵，宋室南迁，因而，与外地交往也更为密切频繁。据考证，鼓词早在宋代已形成雏形，有陆游的诗词《小舟游近村舍舟步归》为证：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场，死后生前谁管得，满村听唱蔡中郎”。这里生动地描绘了农村演唱鼓词《赵五娘与蔡伯喈》的盛况。 另一说法始于明代，据已故名艺人季松年、管华山说：温州鼓词，始于明代，由横阳里巷之曲与词曲合并而成。②（P.39）横阳，即今平阳；里巷之曲，指的是民间小调。横阳是平阳县的古名，今已一分为二，苍南县和平阳县，平阳这个古老的县，有悠久的历史文化，涌现了大批的艺人，永嘉昆曲的众多艺人就出自平阳，在这块土地上诞生发展温州鼓词是很有条件的。当时的文人与聪明的盲艺人，传承了古代的音乐，并吸收了当地的民间小调，创造了说唱形式。经过二百多年的发展，在器乐和音乐上也逐渐成热。鼓词先以沿村挨家演唱开始（俗称“门头敲”），后来有人结婚、做寿、中功名、庙会时，就请鼓词艺人在村头、庙宇或大户人家中堂演唱长篇故事（俗称“整本词”）。《张纲日记》（清）中写到：“是处搭戏台一座，悬灯挂彩、雇一盲人唱《陈十四收妖》故事。台下男女环坐而听者不下千余人。……露坐至五更始返。”③ 到了晚清，鼓词逐步从农村走进城镇。鼓词进城，演唱场地及听众就与农村不同，首先必须有词场，另外曲目内容、声腔、音乐都要符合城镇市民的喜好。艺人们广泛地向外地移植脚本或委托人创作新词本，在这个方面浙江的评弹帮了大忙。近代学者谭正璧与谭寻合著的《弹词叙录》一书中介绍了200多个传统弹词曲目的内容梗概；其中就有100多个曲目与温州鼓词的传统曲目篇名、内容基本相同。④ 温州鼓词的发展，首先应该归功于盲人。过去这种鼓词在城市里演唱，演唱者大多盲人，所以又称“瞽词”，这种艺术是从里巷之曲、民间小词发展而来，与市民乡亲特亲近，当时的文人和盲艺人，吸收了当地大量的民间艺术形式，创造了这种说唱形式，解放前和清同治、光绪年间盛行。温州鼓词的艺人，大多是盲人，为了谋生而演唱，唱鼓词的艺人，大都是戴着墨晶眼镜的盲人，盲人肩上背着一个大布袋，袋里放着一把扬琴，两片竹板与一个圆竹鼓，由一个小孩子领着，走到哪里唱到哪里，温州人讲礼貌，唱鼓词的盲人，人们都尊称为“唱词先生”。那时温州城中，夏夜街巷，喜唱盲词，鼓声咚咚，往往侵晓，这种艺术，方言、乡土音乐、人文、掌故、习俗都在里面得到体现，伴唱的乐器也是温州艺人自己发明的，非常动听。经过多年的发展，音乐日趋完善。温州鼓词演唱形式很灵便，一个人带上一张牛筋琴就可以了。 二、温州鼓词的现状 新陈代谢、优胜劣汰、适者生存，不仅是亘古不变的自然规律，也是温州鼓词日渐衰落的真正原因。 1、40至50年代的鼓词艺人，有林朝藩、管华山、郑明钦、阮世池。80至90年代，有万爱琴、唐孙文、黄世铭、蔡玉如、张士贤、林锡奎、金增眉、张步成、徐玉燕、阮爱岚、章彩霞、林秀珍。瑞安现代鼓词优秀艺人除上述已列入小传之外，还有一批唱红各方的中青年艺人，如：曾福连、黄良福、张士贤、蔡香柳、张朝仙、戴飞芸、施巨妙、蔡仙云等，他（她）们也是当今曲坛骨干力量。 2、创作、改编鼓词的作者，有李礼夫、陈锡权、蔡秀钱、胡广泽、张鹤鸣、凌康君、曾一松、胡平。 3、研究鼓词的学者，有叶大兵（1928-），为研究温州鼓词著名专家，著作有《温州鼓词》等。 4、在创作、改革方面：如黄玉臣（1894—1966），为温州著名鼓词艺人，原名黄熙廊，平阳县宋桥村人。1951年至1957期间曾任平阳县民间曲艺协会主任。出生时即双目失明，为谋生计，少年时即学唱温州鼓词。他另辟蹊径，将历史演义改编为鼓词自行演唱，据说温州鼓词中大部分历史题材改编为鼓词，即自黄玉臣始。他在继承和改革方面运用扁鼓的敲击技巧，枪刺刀砍的情节演唱得惟妙惟肖，被温州曲艺界誉为“平阳鼓”。代表作有《岳传》、《隋唐演义》、《北宋杨家将》等。他改革制作了专用的琴架，将牛筋琴安置在琴架上。 听鼓词是温州人酷爱的文艺娱乐，过去几乎每个地方都有二、三个唱鼓词的人，温州人是很尊敬鼓词先生的。在瑞安，年仅8岁的学童竟能表演鼓词获大奖，这让我们欣喜看到，在民间扎根已经使得传统文化之树，绽放新枝，竞相吐艳。 乐清的黄杨木雕与细纹刻纸、温州鼓词（用瑞安方言演唱的鼓词）、永嘉昆剧和泰顺药发木偶等五项入选，前不久首批被列入了国家首批非物质文化遗产的保护名录，这些流传在民间的优秀传统文化，受到了保护，然而，由于保护困难、传承后继乏人等诸多因素，使非物质文化遗产的保护变得异常脆弱。 (责任编辑：admin) |