 图为张大千代表作《长江万里图》手卷（资料图片） 张大千艺术体系的多元融合 记者：您在编著的《张大千的世界》、《张大千的世界研究》中，认为“张大千的世界是一个广袤、多元、缤纷的世界，有说不完之慨”。那么请问如何理解“三千大千世界”和您提出的“大千学”文化内涵？ 汪毅：张大千作为20世纪的画家，个人际遇与时代命运始终相伴，在其人生跋涉所留下的深深浅浅的足印中，莫不证明他的大千世界之广袤。体现在： （1）生活圈领域。张大千堪称出神入化的高手，他把出世与入世的极端演绎得轰轰烈烈：“故国神游”(印)却又“长年湖海”(印) 、“得心应手”(印)却又“人间乞食”(印)、豪情迈意却又离愁别绪、春风占据却又挈妇将雏、抛头露面却又栖隐离尘、喜形于色却又惆怅虬结…… （2）人物圈领域。张大千广交天下，成为20世纪中国历史舞台上格外被关注的角色，无论在政界、画界、学界、传媒、梨园、市井、商贾，他都能人脉亨通，从容应对，构建出属于自我的社会关系网。 （3）艺术圈领域。张大千注重艺术交流与艺术宣传，一生在国内和海外数十个国家和地区举办逾百次画展与出版逾百种画册，同时20世纪最重要的艺术活动不少都与他有关，甚至被他演绎得更加别开生面。 如：他面壁敦煌所临摹的壁画与著述，被誉为“唤起中国文艺的复兴”；他的摄影作品《黄山云海》获国际摄影金奖；他的绘画作品《秋海棠》获国际奖金，戴上了“当代世界第一大画家”的桂冠；特别是他1956年7月28日与西方美术大师毕加索的会晤，堪称中西方艺术文化交融的一个时代象征。 张大千在艺术世界无疑星光璀璨，而说不完的张大千是他的“术”所规定的。张大千的“术”，既是他人性多重的体现，又是他效法苏东坡等蜀地先贤与传达四川文人聪明机灵的结晶，当然也是“说不完的张大千”的支撑点和闪光点，成就了他的艺术、人生、情感世界的波澜壮阔。 至于张大千学属于“张大千文化”范畴，张大千文化囊括了张大千人生形态与毕生创造所涉的领域成就，呈现出一种特定的、不可取代的文化现象和精神力量。 如今，当把“张大千学”置于中国的文化和社会背景中去考察可发现，其内容主要包括张大千艺术体系（诗、书、画、印、鉴定、摄影、烹饪、美食、园林、建筑、敦煌学等）与运筹学、心理学、伦理学、营销学、关系学、社会学等直接或间接编织的庞大网络，体现出“张大千学”的时空交错与气象万千，宛如他的用印“千千千”所凸显的三千大千世界一样，传递出艺术创造的多元丰富。 总之，张大千凭借一缕银髯、一袭长衫、一双布履、一支拄杖、一腔蜀语而游走五洲四海为中国艺术在海外打天下，让我们感慨他的行为正印证了所用印“三千大千世界”的深邃内涵。亦诚如学者傅申所言：“20世纪的中国画坛，产生了不少大师级的人物……但是全方位的画家，兼善诗、书、印，而又融合中日和中西的大师，则舍张大千而莫属。大千先生是以巨星的风采，巨匠的实力，刻下本世纪（20世纪）中国艺术史上的定位，不但是他同文同种的同辈艺术家所无法望其项背，即使在国际间，张大千的传奇人生与艺术，也是媲美西方的毕加索或达利一辈。” “一生最识江湖大”的张大千之术 记 者：张大千的“术”是为所大家津津乐道的，那么请问如何具体理解张大千的“术”及其影响？ 汪毅：张大千在20世纪，一生纵横，万里投荒，游历之广，经历之丰，成就之大，为其他艺术家不可望其项背。他的巨大成功，除在艺术上的天资聪颖外，还在于他“很四海”、“一生最识江湖大”的“术”。这些“术”是张大千心灵的独白与密码，具体体现在以下几方面： 一、张大千之“术”是为人处世的态度和方法，属于他的智慧“游戏” 从张大千所用印章的印文可见，内容多出自古典名篇（诗词文）或佛教，既可达其时境，表其用心，抒其情怀，传其智慧，又能很好地概括出他对古人的理解与佛教的憬悟。 1.从张大千出生地内江“一个偌大的江湖场”考察。内江曾是熙熙攘攘、光怪陆离的水码头，有诗云“青山横北郭，白水绕东城”，蜿蜒的沱江绕城而过，滋润着浓郁的江湖文化，张大千浸淫于这浓郁的江湖文化中，形成了包括影响他一生的“仁义礼智信，忠孝廉耻勇”，以及四川人特有的种种独特行为方式。 2.从张大千当和尚、做土匪、出道艺术并驰骋艺坛所构筑的文化、社会、人际关系的过程来考察。可以梳理出张大千“术”运作得游刃有余，感到他所识的“四海”“江湖”之宽阔澎湃。无论市居、山居、园居、归宿（梅丘）环境之选，还是广结翰墨缘——“著了袈裟事更多”的纠结；无论“不负古人告后人”的收藏，还是行遍欧西南北美的寻胜；无论面壁三年的探索中古文明，还是泼墨泼彩的艺术画坛维新；无论“无人无我，无古无今”的超越，还是“七分人事三分天”的宣言；无论“南北东西只有相随无别离”的寄托，还是“别时容易见时难”的演绎；无论情涛意浪的徜徉畅游，还是桃源天地的寻寻觅觅；无论“独自成千古，悠然寄一丘”的苦心设计，还是艺术集大成的法古变今。这一切，张大千营造得似乎漫不经意，又让人觉得顺理成章，甚至是种必然与既定。 二、张大千之“术”的铿锵运作 这方面包括他得体有度的作秀夸张，如假石涛画、埋笔造冢、典衣买松、《长江万里图》“穷十日之力而成此”等，以及因好胜而“游戏神通”。究其由，张大千的“术”既具时代必然性，又不乏个性张扬与意志、好恶的多重表现。包括他为稻粱谋、为艺术而生，以及头戴苏东坡冠巾，效法先贤行艺行谊天下。这些行为表现构建了张大千艺术人生、情感世界的波澜壮阔与对立统一。 台湾作家高阳为此感慨张大千：“非有一套过人之术不可。其用心之深之苦，是为了要做到好胜而不树敌，争名而不见妒。” 张大千的朋友王壮为之感怀：“世法是处世的方法。张大千可以说是一位深通世法的人。如果说这是一种艺术，似乎也未尝不可。” 可见张大千的“术”是一个庞杂的体系，集儒家之学、释家之典、道家之术，既扬多学科之长，又不乏艺术性之美。 三、张大千之“术”的艺术表现多样性 他对“舍得”与“舍让”的参悟阐释与具体实践，让友人毛怀瓘五体投地，在挽张大千联中毛怀瓘不禁感慨 “承教廿载舍让两字永志心”！ 徐悲鸿在《张大千画集》序言中感叹到“大千之画美矣”，并认为“大千有孙悟空之法，散其髯为三千大千，或无量数大千”。可见，似乎也可说张大千的“术”就像孙悟空一样，拔须而吹便能神奇万千，不仅变化多端，而且表现多样。 (责任编辑：admin) |