古乐的沉浮——试论宫廷巴渝舞的传承与发展
时间:2024/11/28 06:11:52 来源:《天津音乐学院学报（天 作者:赵玲 点击:次
内容提要：“巴渝舞”是古代巴族賨人所善跳的一种“武舞”。周武王伐纣后，依巴人歌舞造“大武”。自周以来，宗庙祭祀所用之“武舞”，名称虽常有变化，但均以“巴渝舞”为原形而造作。两汉是巴渝舞兴盛发展的时期；魏晋达到了作为最高统治者祭祀乐舞历史发展的最高峰；隋唐走向了衰落；宋时停止在宫中的演出，走向了消亡。文章以历史为线索，论述了先秦至隋唐时期宫廷巴渝发展、兴盛、衰落直至走向消亡的过程。 关 键 词：宫廷/巴渝舞/传承/发展 作者简介：赵玲，西华师范大学音乐学院讲师、研究生。(西安 637002) 《巴渝舞》是巴族賨人善跳的一种“武舞”。舞者手拿盾牌、剑、弩等兵器而舞。这一名称，最早由汉高祖刘邦命名并引入宫廷。《华阳国志·巴志》载：“汉高帝灭秦，为汉王，王巴、蜀……阆中有渝水，賨民多居水左右，天性劲勇，初为汉前锋陷阵，锐气喜舞，高帝善之，曰：‘此武王伐纣之歌也。’乃令乐人习学之，今所谓巴渝舞也。”①《旧唐书》、《汉书》、《后汉书》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《通典》、《艺文类聚》等古籍文献中均有相关的文字资料记载。这种歌舞虽然最早由汉高祖命名并带入宫廷，但实际上早在上古时期的巫山地区，就已经存在，并记载在周秦年间人所撰写的《山海经》一书中。 一、秦汉以前的巴人乐舞 《山海经》自汉以来被称之“天下第一奇书”。吕子方、范文澜、谭洛非、段渝、肖兵等众多学者给予很高的评价，认为其是研究南方古史系统不可多得的最重要的文献资料。蒙文通教授早在20世纪50年代的《略论〈山海经〉的写作时代及产生地域》一文中就指出《山海经·中山经》等是“把古巴、蜀、荆楚之地都作为天下之中来看待”，“《海内经》乃古蜀国作品，《大荒经》以下五篇为巴国的作品”②。上古时代的巫山(又叫灵山)地区，是十巫部落的所在之地，巫风、巫舞十分盛行。《山海经·大荒西经》：“大荒之中……有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫”③，徐中舒在《论巴蜀文化》中指出，巫罗就是后世巴郡板楯蛮“七姓”之首的罗姓的远祖。在《山海经·中次九经》中记载了包括今岷山山脉和巫山山脉地区的祭神舞蹈： 凡岷山之首，自女几山，至于贾超之山。……熊山，席也。其祠：羞酒，太牢具，婴毛一璧，干舞，用兵以禳。祈，璆冕舞。④ 《中次九经》中所提及的熊山，是古代巴人集中的地区，干舞和璆冕舞都是用于祭神的舞蹈。璆冕舞又叫文舞，即戴着有美玉的帽子跳的舞，这种舞蹈用于一般的祭祀祈祷；干舞，又叫武舞。主要用于征战、出兵前的祈祷仪式，舞蹈者挥舞着干、戈跳舞。具有军事巫舞和禳祀巫舞的双重属性。在我国历史上，巴人是最早将矛与盾、即进攻武器与防卫武器结合起来运用的民族。干为盾牌，与戈连称为“干戈”，与矛连称为“矛盾”，与戚连称为“干戚”。 这是《山海经·中次九经》中所记载的巴人干舞。非常巧合的是，在《山海经·海外西经》中还记载有与巴人干舞十分相似的邢天干戚舞：“邢天与帝争神，帝断其首……乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”⑤邢天，是炎帝的臣子。传说他在一次与黄帝的争斗中，被砍掉了脑袋，仍然坚持战斗，表现出宁死不屈的斗争精神。晋代的大诗人陶潜《读山海经》里有“刑天舞干戚，猛志固常在”的赞誉之词。日本松冈正子《邢天》文中特辟“邢天与舞乐”的专节，强调其“执干戚以舞”与古代武舞的关系，提出把邢天的“干戚舞”看做这种祭祀性和巫术性“武舞”祖本⑥的观点。 邢天干戚舞和巴人干舞所体现的都是死而不屈、勇往直前、奋斗不懈的战斗精神。和邢天相仿，无独有偶，又有后来夏耕断首的故事。《山海经·大荒西经》：“(大荒之中)有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”⑦在商汤灭夏桀的过程中，章山一战，中原夏朝余部逃至巫山，在祭祀神灵的过程中，溶进当地巴人乐舞风俗“操戈盾立”，含有不忘先王杀身之仇的意味。 公元前1122年，武王伐纣，“巴师勇锐，歌舞以陵，殷人前徒倒戈，故世称之曰，武王伐纣，前歌后舞也”⑧。写下了中国历代战争史上惟一以歌舞破敌的绚丽篇章。 武王伐纣前夕的歌舞，即谓《武宿夜》。《武宿夜》又名《武夙夜》，王国维在《周〈大武〉乐章考》中分析了“宿”“夙”二字之形义后认为：“‘宿’古‘夙’字。……《武宿夜》即《武夙夜》，其诗中当有‘夙夜’二字，因以名篇。”《礼记·祭统》：“舞莫重于《武宿夜》”郑玄注：“《武宿夜》，《武》曲名也。”孔颖达疏引皇氏云‘师说，《书传》云：“武王伐纣，至于商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐鼓舞以待旦，因名焉。《武宿夜》其乐亡。”’又引熊氏云：“此即《大武》之乐也。”孙希旦《礼记集解》云：“《大武》之第一成谓之《武宿夜》，象武王之师次孟津而宿也。”案：《礼记·祭统》云：“献之属莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》。”“考裸者献之始，升歌者乐之始，则《武宿夜》自当为舞之始，是《夙夜》当居第一之证也。”⑨今人高亨认为《周颂》中的《我将》即是《武宿夜》，为《大武》的第一乐章。⑩ 周武王灭商以后，即命周公作《大武》。《吕氏春秋·古乐》：“武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之牧野，归乃荐俘馘于京大室，乃命周公，作为《大武》。”(11)可见，周人的“大武”当取自巴人歌舞。战国时期，巴人的舞蹈亦以“大武”为名。1960年湖北荆门县车桥大壩地区一竖穴墓中出土一“大武”舞戚(12)。俞伟超先生认为此舞戚应是巴人舞“大武”时所用的舞具，当为战国晚期或接近战国晚期楚地的巴人遗物。春秋、战国时期的荆门地区临近巴人的东境，而当时的巴人占据川东之地，与楚、邓、庸、蜀等国交往频繁。战国时期“秦、巴关系密切，秦人伐蜀，即曾得巴人之助，有一部分巴人在秦人伐楚后跟随而到江陵附近是非常可能的。”(13)该铜戚现藏于江陵荆州专署博物馆。 当“巴渝舞”的音乐舞蹈写进《大武》以后，“巴渝舞”又有“武王伐纣之歌”的称呼。因此自周以来，宗庙祭祀所用之“武舞”，名称虽常有变化，但均以“巴渝舞”为原形而造作，内容与形式保持不变。 (责任编辑：admin) |