 2009年9月30日，联合国教科文组织宣布，将“中国蒙古族呼麦歌唱艺术”列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。大约在2011年的冬季，内蒙古文化厅副厅长乔玉光把这次“申遗”所用的全部资料提供给笔者，笔者做了认真的研究，认为其“原生态”与“次生态”兼容并包的“申遗”方案是富有远见的，因为呼麦艺术在我国内蒙古地区的迅猛发展，使得这一古老的歌唱艺术形式焕发了新的光彩，这已是不争的事实。呼麦作为一种高超的喉音艺术，在我国内蒙古、新疆地区和蒙古国以及俄罗斯的图瓦、鞑靼、哈卡斯、巴什基尔、卡尔梅克、布里亚特和雅库特等七个人民共和国的“蒙古文化圈”均有广泛流传。 呼麦是人类历史最悠久的声乐艺术形式之一，是人猿相揖别之际的产物，因此，研究蒙古呼麦对探寻蒙古族源、构建蒙古史前史框架具有非常重要的意义。譬如，在2012年5月至7月间，中国社会科学院考古研究所内蒙古第一工作队与赤峰市敖汉旗史前文化博物馆考古人员在兴隆沟遗址调查测绘时挖掘并修复了一尊距今5300多年、属于红山文化晚期的陶塑人像。面对这件中国首次发现的史前陶塑人像，学者们对“陶人摆放的位置及用途、陶人的身份、陶人口部动作的含义”有很大的争议。笔者根据自己所熟悉的史料以及对蒙古民族音乐艺术传统的了解，认为“陶像的动作和表情”并非“正在用力呼喊的状态”，而是正在纵声高歌的状态，同时，这也不是普通的歌唱，而是呼麦歌唱，并将这尊陶塑人像称为“呼麦艺术的鼻祖”，大致上与“豹齿，虎尾而善啸”的西王母处在同一时代。这位“呼麦鼻祖”重现于蒙古高原，很自然地将我们关于蒙古民族起源的历史视野拉到了遥远的史前时代。 “柩有声如牛”实为低音呼麦 事实上，呼麦一直在现今中国版图内的蒙古高原上流行。早在春秋时代，晋文公重耳曾在北狄之国避难12年，并娶狄女为妻。当时北狄之国的核心区域就是现在呼和浩特市附近的和林格尔。后来重耳回晋国理政，他还曾赏赐一大批青铜器给北狄国王，这批重要的历史文物在和林格尔出土后被珍藏于当地的鲜卑文化博物馆，其中刻有“重耳作剑”字样的青铜宝剑最吸引人眼球。据《左传·僖公三十二年》载，晋文公去世后，他的灵柩里发出像牛鸣一样的声音。卜偃解释说：“国君发布军事命令，将要有西边的军队过境袭击我国，如果攻击他们，必定大胜。”他的准确预言为晋军击败秦穆公派遣的侵略军做了充分的思想准备。卜偃是春秋时晋国的卜官。其实，《左传》所说的“柩有声如牛”就是低音呼麦，乃卜偃搞的“鬼把戏”。在先秦时代，萨满巫师以此为秘术，故卜偃得以惑众，而假传君命。 斯文赫定在《亚洲腹地旅行记》中写一位西藏“幽闭的和尚”在“大欢喜”中发出“牛鸣”之声，“有人同他们说话都听不见”，蒙古人称这种低音呼麦为堪布潮尔，常用于黄教的喇嘛诵经。唐释道宣《续高僧传》卷第三十载：“释慧常，京兆人。以梵呗之工住日严寺。尤能却啭，哢响飞扬，长引滔滔，清流不竭。然其声发喉中，唇口不动，与人并立，推检莫知，自非素识，方明其作。”呼麦发声是向后脑走的，这与普通的歌唱正好相反，因此，对喉音艺术不熟悉的人一般很难判断其声源所在，所以，“与人并立，推检莫知”是绝对真实的描写；至于“唇口不动”，说明这是闭口形态的鼻音呼麦；而“尤能却啭”、“声发喉中”，就是建安十七年（212）正月著名诗人繁钦在《与魏文帝笺》中记述的14岁匈奴少年“车子”“喉啭引声，与笳同音”的歌唱艺术，也就是呼麦。这封短笺还有“咏《北狄》之遐征”的表述，清晰地显示了匈奴人的呼麦艺术与北狄之国的密切关系。 (责任编辑：admin) |