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高原敕勒人的呼麦之音 在中古时期，敕勒人也曾在蒙古高原上游牧，因为他们平时喜乘高车，被其他民族称为高车人。著名的《敕勒歌》就是高车人创造的草原牧歌。546年11月，敕勒族名将斛律金（蒙古语中意为“歌手”）用鲜卑语演唱了这首草原牧歌，使“少有人杰之表”、性格“深密高岸，终日俨然”的高欢（后被尊为北齐神武帝）涕泗滂沱，这可能与斛律金的特殊演唱方法有关。《魏书·高车传》追述高车人的族源，称其祖先出于匈奴人，“匈奴单于生二女”，下嫁为狼妻，“故其人好引声长歌，又似狼嚎”。“引声长歌”相当于今日的蒙古长调的唱法，而“又似狼嚎”作为同一逻辑层面、具有并列关系的语言表述，则其意义所指相当于今日的蒙古呼麦。长调与呼麦的产生和发展，与草原民族对狼图腾的崇拜、模拟是有关系的。高欢（鲜卑名贺六浑）作为鲜卑化的汉人，虽然原籍是河北景县，但他的真正故乡却是怀朔镇（今内蒙古包头市东北或内蒙古固阳县）。这意味着斛律金的唱法及其所唱的《敕勒歌》都是高欢熟悉的乡音。 清代初期呼麦艺术南下 清代初期，蒙古高原的呼麦艺术不断南下。1632年5月，皇太极初步平定了蒙古察哈尔部，俘获了一支完整的蒙古宫廷乐队。1695年4月，康熙击败了蒙古噶尔丹部，11月中旬进驻归化城（今呼和浩特），再次俘获了一大批卫拉特蒙古乐人。在乾隆时代，朝廷设立了一个专门管理蒙古音乐的机构，这就是著名的“什帮处”。乾隆《什榜》诗序曾提到“鼓喉而歌，龢罗赴节，有太古之遗音焉”。“龢罗”蒙古语意为喉咙，这就是现在所说的呼麦和潮林哆。而自晚清以来，我们可以在刘鹗《老残游记》第十回中听到蒙古高原的呼麦之音。小说写黄龙子发啸，与扈姑吹角，玲姑弹箜篌，胜姑摇铃相应和：“这时黄龙子隐几仰天，撮唇齐口，发啸相和。尔时，喉声，角声，弦声，铃声，俱分辨不出。耳中但听得风声，水声，人马蹙踏声，旌旗熠耀声，干戈击轧声，金鼓薄伐声。”在这里，啸是与喉声相对应的。而扈姑的相貌特点是：“丰颊长眉，眼如银杏，口辅双涡，唇红齿白，于艳丽之中，有股英俊之气。”显然是清代土尔扈特部蒙古女子。刘鹗是晚清时代著名的古琴家，属于广陵琴派之传人，具有极高的音乐修养，故而深明长啸之音理。 总之，从五千年前的红山文化开始，呼麦就流行于中国境内的蒙古高原，至今仍然具有强大的艺术生命力。就这一雄厚而强大的艺术传统而言，“中国蒙古族呼麦歌唱艺术”被列入“人类非物质文化遗产代表作名录”，正是名至实归；而根据这一艺术传统来重构蒙古民族史，并考察各个游牧民族之间的关系，无疑可以发现许多有益的线索和证据。  （作者单位：中国社会科学院文学研究所） (责任编辑：admin) |