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古典芭蕾身体的尴尬在于它无条件地顺从了男性视觉权力的霸权，并在男性构建的审美规训中实现着自己的审美理想。而现代舞的身体选择了反抗，这种反抗不仅表现在女性舞者拒绝了男性话语权力赋予她的意义，而且表现在它以“现代舞”的名义实现了身体从单纯展示“美”到用身体进行符合自我愿望的表达。当舞蹈的身体开口说话的时候，身体实际上就拒绝了男性社会对舞者思想的侵入、占有和阻挠。如同萨特向我们描述的：“我简直看不见(他者)，我行我素，旁若无人”[6]。这种建立在自我意识觉醒过程中的唯我论的观点是大胆而有现实意义的，因为它鼓励着现代舞的女性舞蹈家们改变被他者决定、被他者观看的现实境遇。与此同时，如果舞者们有意识地将身体在传统视觉权力的压制下解放出来，努力成为一个用身体展开主动想象、深邃思索和大胆表达的人群，那么传统的视权必将遭到颠覆。现代舞的革命力量就在于此。对于舞蹈来说，不仅是女性舞者，所有的舞者，他们都有“创造性的自我”，他们也都有通过思想和行动为自己赋权的欲望。从生物学的角度看，一个物种只有通过重造自身才能得以维持，于是“生存追求”就成为人的一种本能。因此不能把文明解释为仅仅是压抑性冲动或性欲升华的产物。文明远远比这要复杂得多，如果说弗洛伊德的观点是作为那个时代的一个男性意识的代言，那么如今我们更应该以一个女性主义的视角来重新看待文明以及存在于每一个人身上的基本需求。 女性舞蹈家应该认识到有追求自由表达的权力，她们不是为了服务于男性社会或为男性审美范式牺牲自己而存在，相反，女人是“目的”，是理性的主体，她的尊严包括有自我决定的能力；并能够为此奉献和牺牲自己的，她们需要真实地感受自己，也需要真实地感触存在的完整和共鸣，用自己女性的身体感触她们和自然秩序亲密而自由的关系。她们在自己的舞蹈实践中体现了三个方面的主要特点：其一，女性舞蹈家们运用身体表达的经验是典型的女性经验。她们舞蹈实践的特点之一就是从女性经验的视点出发，这种女性经验是多样化的，不同国度、阶级、种族、文化的女性舞者表述其女性经验并在舞蹈实践中运用女性经验各不相同。其二，舞蹈身体表达的目的是为了凸显女性的伟大。女性舞蹈家实践的目标就是为女性提供她们所需要的社会现象的解释。舞蹈的表达就是要通过自主性地彰显女性的身体特征和女性价值而对男权世界展开一场反“凝视”的战争，无论身体以怎样的方式呈现，女性的身体都是美的，这种美不以男权世界的意志为转移。其三，舞蹈的叙事方式是以女性的视角展开。在舞蹈的女性叙事中，舞者本人的阶级、种族、文化、性别假设、信念和行为等必须置于女性所要描绘的框架中去，这样一来舞蹈身体所表达的形象和故事就突破了传统舞蹈叙事中男权世界以一个无形的、匿名的、权威的声音让女性形象“属他”化，而是真实地表现为一个具体的、鲜活的真实群体。 西方现代舞的舞蹈家们的舞蹈实践不仅是用自己的身体向男权世界宣战，更是对舞蹈语言的勇敢建构。从这个意义上说，舞蹈惯用的人的身体并不是生活中特定存在的某一个男人或女人或某一类身份的男人或女人，身体就是用于舞蹈表达的介质，因其男性或女性的性别特征而呈现出身体特有的质感。由此我们也可以理解舞蹈创作不是用身体语言去模仿客观世界的外观，也不是纯粹展现一种抽象的形式美或传达一种单纯的情绪和情感，舞蹈创作的目的应该是为人类打开一个可能感知的世界，让我们在这个世界中感受那个不可认识、无法经验的自然怎样转变成为可以认识和经验的世界，用身体体现生命的方式实现“人”的主体性张扬。 原文参考文献： [1]西梅尔．现代文化的冲突[M]//刘小枫．现代性中的审美精神．上海：学林出版社，1997:428. [2]宋秀葵，李玲．西方女性主义与文学[J].读书，2012(1):121. [3]刘青弋．现代舞蹈的身体语言教程[M].北京：中国人民大学出版社，2011. [4]邓肯．邓肯论舞蹈[M].北京：九州出版社，2006:63. [5]波伏娃．第二性[M].陶铁柱，译．北京：中国书籍出版社，1998:356. (责任编辑：admin) |