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二、舞蹈的娱乐性 舞蹈是普通民众在劳作之余放松身体的一种手段，也是青年男女相互交际的一种形式。舞蹈不属于某个阶级、某个民族，它是全民性的。《吕氏春秋·先识》载：“中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息，淫昏康乐，歌谣如悲。”(35)《史记·货殖列传》：“中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地余民，民俗懁急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌忼慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优。女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入后宫，遍诸侯。”(36)《盐铁论·通有》：“赵、中山带大河，纂四通神衢，当天下之蹊，商贾错于路，诸侯交于道；然民淫好末，侈靡而不务本，田畴不修，男女矜饰，家无斗筲，鸣琴在室。”(37)此赵、中山之民好舞之证。《通有》又载：“荆、扬南有桂林之饶，内有江、湖之利，左陵阳之金，右蜀、汉之材，伐木而树谷，燔莱而播粟，火耕而水耨，地广而饶财；然民鮆窳偷生，好衣甘食，虽白屋草庐，歌讴鼓琴，日给月单，朝歌暮戚。”(38)此荆、扬之民好舞之证。还有上文提到的楚、陈之地祭祀性的舞蹈，实际上可能已经和祭祀的关系逐渐疏离，而成为普通民众聚会娱乐的一种形式。关于其他地方的民众也有舞蹈习俗的证据也有很多，举上之例，可窥全民舞蹈之一斑。 《左传·定公十年》云：“牺象不出门，嘉乐不野合。”(39)是说朝廷之祭器，不出宫门；朝廷之雅乐，不能在野外演奏。但显然这种礼仪并不能有效地约束人们的行为，《墨子·非乐上》引《武观》云：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将铭苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天。”(40)夏启荒淫无常，在野外宴会，举行万舞表演。君主尚且不遵从“嘉乐不野合”的礼仪，更遑论普通民众了。上文说到普通民众在社进行舞蹈表演，实际上，作为基层的组织形式，社逐渐脱离了祭祀的性质，成为民众进行交流的重要场所。《艺文类聚》卷三十九引《淮南子》：“穷乡之社，扣瓮拊瓶，相和而歌，自以为乐。”(41)普通地方的民众在各自的社里，敲打着乐器，唱着歌，跳着舞，借此来娱乐身心。《墨子·明鬼下》：“燕之有祖，当齐之社稷、宋之有桑林、楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”(42)加上郑国的溱洧、陈国的宛丘，这些地方已经成为青年男女进行集会、高歌起舞的大型场所。 除了群众的集体性舞蹈，还有民间的宴会舞蹈。《诗经·小雅·鹿鸣》云：“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”古时宴客主人必备礼乐饮食，以使客人得到身体和精神上的双重满足。这一习惯不止是统治阶级拥有的，就连普通民众也会如此。《盐铁论·崇礼》记载：“家人有客，尚有倡优奇变之乐，而况县官乎？”(43)这里的家人就是指普通民众，《汉书·董贤传》：“此岂家人子所能堪邪？”颜师古注：“家人，犹言庶人也。”(44)董仲舒《春秋繁露·求雨》：“令县邑以水日祷社稷山川，家人祀户。”苏舆注：“所谓家人，即民也。”(45)由此可以看出，在汉代，即使作为普通民众，在宴请宾客之时也有请“倡优奇变之乐”的传统，而倡优的表演是伴有舞蹈的。当然，在当时物质生活极为低下的情况下，普通民众的平常宴客似乎不可能也是如此，或许只有在特殊场合如结婚、生子、丧葬、及冠之时才会有此。而且这也是对生活相对富裕的民众而言，对于贫者，三餐尚为之忧愁，恐无余资进行大规模的宴乐。《盐铁论·散不足》说：“今富者钟鼓五乐，歌儿数曹；中者鸣竽调瑟，郑儛赵讴。”(46)只言“富者”、“中者”，可见请客宴乐非贫者所能及。 主人客人并不是仅仅欣赏舞蹈就满足了，若饮酒而酣，他们也会离席高歌起舞，即《礼记》所云“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞”(47)者。例如《左传·襄公十六年》之“晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞”，(48)《史记·项羽本纪》鸿门宴之项庄“拔剑起舞”，(49)《汉书·李陵传》之李陵在匈奴置酒与苏武别，“陵起舞”，(50)都说明了这一点。普通民众是否亦如此，历考诸书，未曾得见，然《尚书大传》卷三引《汤誓》：“夏人饮酒，醉者持不醉者，不醉者持醉者，相和而歌”(51)则是夏民亦有相聚饮酒之俗，既相和而歌，则或许也伴有舞蹈。《盐铁论·散不足》云：“往者民间酒会，各以党俗弹筝鼓缶而已。”(52)此云“弹筝鼓缶”，或只云“乐”之一端，而唱歌、跳舞亦皆有之。《艺文类聚》卷七十三引晋人周处《风土记》：“越俗饮宴即鼓盘以为乐，取太素圜盘以广尺六者，抱以著腹，以右手五指更弹之以为节，舞者应节而举。”(53)民俗是一个民族的文明、文化经过历史的长期积淀而形成的，此书虽然是晋人周处所著，但这种习俗必然产生得更早。同时这则材料说鼓盘成节而舞，也间接证明了上文“弹筝鼓缶”也应是为舞蹈而演奏。 (责任编辑：admin) |