|
四、唐讌乐舞研究成果 (一)讌乐舞溯源 1.辉煌灿烂的商周文化与中国传统礼乐文明(公元前1751年～公元前770年) 中国古代将音乐和舞蹈合并称为“乐”。在国家制定的各种礼仪中举行的音乐和舞蹈，则统称之为“礼乐”。礼，从文献显示，在中国封建时代的周朝(公元前1111年－公元前256年)，就将礼赋予多元使命：认为礼具有安邦(内政)、教导官员(教育)及和谐万邦(外交)的功能[5]。并将礼规范为五大类别：吉礼、宾礼、嘉礼、军礼、凶礼。在这五种礼仪之下，又有许多中小型礼仪。如“射礼”、“飨燕礼”、“乡饮酒”等等。除凶礼外，凡大、中型礼仪都有不同类别的音乐和舞蹈在这些礼仪仪式中举行。由于礼的种类和内涵各异，所以又将这些在典礼中所使用的音乐和舞蹈分类，称为“雅乐”如“讌乐”。 文献显示“讌乐舞”在周朝扮演了很重要的角色；出现在宫廷祭祀、飨宴礼仪中。《周礼》记载：“以飨讌之礼，亲四方宾客”(郑玄注：宾客为朝聘者)[6]。又说：“凡祭祀飨食，奏燕乐”[7]、“凡祭祀宾客，舞其燕乐”。周因袭商的礼制[8]，其乐舞情况理应反映在商朝(公元前1751年～公元前1111年)的甲骨文文献中。虽然初期出土的甲骨文献中有相当数量的关于祈雨用舞或祈雨焚巫(巫多兼舞者)的记载。但直到1930年，董作宾发表被称为“获白麟解·之甲骨刻辞”，间接证实了“小臣墙刻辞”刻写商朝末年的战争、俘虏及在先祖汤王宗庙举行祭祀及飨礼、用乐等活动[9]。今人林梅村对该刻辞研究推论，推测该仪式中应有舞蹈参予[10]。研究者同意此说。因为如上述，《周礼》已详细说明了“凡祭祀飨食，奏燕乐……舞其燕乐”。根据上述商朝的甲骨刻辞及周朝的《周礼》所载来推论，或许“燕乐舞”的存在，早于“雅乐”的产生；儒家的礼乐舞的文化，也可能是从商朝巫术礼仪转化而形成的。 史学家们对上古史的研究，显示商朝已具有相当高度的文化水准；商朝已进入农业社会，并且随着农业的发展，商人建立了家族制度，形成政治、军事及经济皆以王室为主导的封建社会。有官级，有王位继承顺序。其宗教信仰是以天为中心的多神崇拜；日月山川祖先人鬼都是其祭祀对象。凡事以占卜决定取舍。文字已发展到可叙事程度。交领式服装样式延续使用至公元17世纪。天文、历法及青铜器所表现的科技与艺术光芒闪烁至今[8]45－52。 自公元前1111年至公元前770年的西周时代，礼乐舞被认为具有修身、治国及安邦的功能。因此，六代的乐舞云门、大韶、大夏、大濩、大武及小舞羽舞、人舞等列为贵族子弟必修课程[7]119－123。这是雅乐最辉煌年代，举凡国家祭祀大典都由上述乐舞参与，承担重任。但是，燕乐在西周时代也未被冷落，周朝有“燕礼”，燕礼于五礼属嘉礼，是诸侯燕己臣及聘宾之礼。主要目的为娱宾，取其相乐[11]。如《周礼》所述，“凡祭祀宾客，舞其燕乐。”(见前)从这些文献推论，燕乐舞在西周时代，已被列为礼的一环，奉献给王室和贵族。 2.百家争鸣的文化转变与燕乐舞(公元前770年－公元220年) 从商朝的巫术礼仪舞蹈，过渡到以表现伦理道德为目的的雅乐(舞)，是由儒家思想所导向的[12]。历史演进到春秋战国时代(公元前770年－公元前221年)，一股文化巨浪袭击周王朝。此时周王室权力薄弱，诸侯干政，形成各据一方的郡县。农工商业发达，学术的变化尤剧；由贵族到平民，人人可以发挥所长，形成百家争鸣的文化局面。这些学者的思想和言论影响中华文化发展最深远的有孔子、老子、庄子、荀子、孟子、墨子等。他们都对该时的“礼”的观念行为，提出个人意见，促使贵族文化走入平民社会，无形中影响了燕乐舞的转变，从为奉献王室的贵族，进入到人人可以为抒发自我而舞。据《左传》载：襄公十六年(公元前557年)，晋侯会诸侯，在“温”的地方(今河南省温县西南)举行宴会，他鼓励与会的大夫们，跳舞时必须与诗歌配合；唱诗时也要有舞相伴[13]。此种风尚流传至两汉(公元前206年－公元220年)备受重视，乃在政府主导下成立“乐府”，负责收集民间音乐，无形中增加了新的讌乐素材，讌乐的应用面也随之扩大。如官员之间相互邀宴，主人起舞，客人必以舞回报，已成为一种社会风气，和重要礼节之一。蔡邕因不耻于太守王智所为，故在王智的邀宴中未以舞回报，而遭诬陷，亡命他乡[14]。汉朝末年，三国时代的吴国(公元222－280年)顾谭应邀参加王室婚宴，酒后屡舞不止，归家后，被当时任丞相职的祖父顾雍严斥，认为顾谭屡舞不止，不合于礼，有损家风[15]。讌乐在古代中国上层社会风气鼎盛，但始终以“礼”节制情感，约束行为。由文献及出土的汉画像砖，可进一步证明音乐和舞蹈在礼的规范下的活动实况。 3.外来文化对燕乐的历史贡献(公元221年－581年) 魏晋南北朝(公元221年－581年)，是中国历史上最黑暗的时期。此时群雄争霸，烽火连年，人口减少，农村经济崩溃，士大夫阶层的知识分子逃避现实，隐遁山林，清谈终日。千年以来以儒家伦理道德为核心的社会价值观，面临空前的挑战。道家思想在此期间再度抬头。以道和无为本的道家思想，在追求心灵自由的精神下，所产生的诗歌和绘画所拥有的空灵、形而上的境界，为儒家重视理性、实用及积极进取的精神，注入更多智慧的元素。印度佛学思想、佛学经典于公元一世纪传入中国，佛学的中心思维“空”和“顿悟”观，激使中国哲学思想超越实用价值，对文化的涵化能力，使儒家思想的影响力，比过去所得到的保护和重视来得深远[16]，也更具有普遍的文化价值。 在经济凋敝，民不聊生，长达四个世纪的战乱中，却有许多文学家如曹植、史学家陈寿及大书法家王羲之等等，在逆境中完成了他们那永垂不朽的艺术创作。战争迫使人民大迁徙，异族通婚早已被社会所接受。各个称霸的小国，藉王室人员通婚，也以乐舞人员、乐器及乐理等做为礼物相馈赠。根据《隋书》开皇二年(西元582年)记载：有龟兹乐人苏祗婆于西元568年随同突厥阿使那氏嫁周武帝(西元561年－578年)为后来华，印度音乐之乐理随之传入[17]345。敦煌石窟壁画显示，乐伎所使的乐器有45种之多，含管乐器、弦乐器、及打击乐器。这些乐器多来自印度、伊朗、中亚各国及边陲少数民族[18]250－261，汉民族之乐器极少。这些外来的乐器和乐理丰富了传统音乐理论和演奏技术，间接影响了日本和韩国。 (二)海纳百川的唐讌乐舞 经过四个世纪的战乱和文化激荡，当战争接近尾声时，无论贵族或平民，都非常喜欢“胡乐”、“胡舞”、“胡服”及“胡食”。其中外来的音乐和舞蹈，首先在民间流行，经过长时间的磨合，终于融入本土的民俗乐舞[19]，逐渐形成了一种新的形式一新讌乐舞。出土图像及文献显示，民间的讌乐多在民众经常聚会的酒亭，民间嫁娶的婚宴，及宗教仪式中举行。图像所显示的舞姿和乐器也充满了外来艺术的风貌[18]266－268。 基于民众的喜好、诗人的歌颂，新讌乐被引进宫廷。隋朝建国之后，立即成立“七部乐”，后又扩大为“九部乐”[17]376－377。无论从七部乐或九部乐所涵盖内容来观察，宫廷和民众所好者，应属“龟兹乐”。此风尚与受河西文化之影响有相当大的关系。[29] 一个强大的，封建社会的盛世，是由唐所建立的。它成为中古世纪最大、最具有文明、最富强的帝国[21]7。尤其是第七世纪时，唐朝最引人注目的特征是由吸收外来文化而形成的文化多样性[21]55。其整体文化精神及动态是复杂而进取的[22]。种族融合、文化多元，反映在政策上最具代表性的宣示是“十部乐”、“二部乐”、“教坊”及“梨园”的设置。 “十部乐”设置于贞观十六年(642年)[23]。首部为燕乐伎，二、清乐伎，三、西凉伎，四、天竺伎，五、高丽伎，六、龟兹伎，七、安国伎，八、疏勒伎，九、高昌伎，十、康国伎[24]。“十部乐”设立之初，置于礼部，由其属下机构太常寺负责管理。这样措施具有典型意义地说明任何外来文化的吸收，都必须规范于中国传统文化的核心—“礼”的约制下。尽管开元二年(714年)将十部乐及杂技等等规划在“内教坊”管辖，但文献显示“礼”对艺术行为仍有相当大的制约。 教坊执掌的业务是中国传统雅乐之外的音乐、舞蹈和百戏等的教育、排练及演出等工作。唐宫廷设有四个教坊，分别称为“内教坊”、“外教坊”、“左教坊”及“右教坊”。 梨园是唐宫廷训练歌舞艺人的地方，设有三所。以演奏法曲及玄宗(712年－755年)时所创作之新曲，并经常由玄宗训练指挥之梨园，称之谓“皇帝梨园弟子”，另外两个梨园称之为“太常梨园别教院”及“梨园新院”。 以上两个机构在开元二年(714年)时，拥有11409名表演人员[25]1244，负责教授技艺的职官，必须经过严格的考试，才得以升迁[25]1243。 (三)唐讌乐于中国传统文化的意义 唐“十部乐”中，只有清商伎是汉民族的传统乐舞。研究者推测，对于乐种取舍，可能基于团结各民族及炫耀国力的政治因素多于艺术水平的考量而采取的手段。但是，当时曾先后任职于宫廷高级职称的乐正如吕才、张文收、王维等人，都是唐代的学者、艺术家，也是儒、道、佛的研究者、信仰者。以他们的学养对外来乐舞文化的取舍和涵化，应具有决定性作用；以他们的历史经验和对传统的态度，对历史创造活力的自觉性，似乎不可能把每部乐完全孤立起来发展，而不考虑文化的古今的相关性。可以肯定的是，由于他们的智慧，将胡乐、胡舞、胡服等转化为汉文化。也正如葛晓音所说：唐前期文明以华化为导向……实则非胡化，而是汉化[26]。。再从中日法英各国所持有的乐舞谱文献及现在日本所表演的雅乐的各方面来观察，研究者发现： 1.音乐 以敦煌出土，书写于五代长兴四年(933年)的唐乐谱《倾杯乐》和日本雅乐谱《倾杯乐》为例，1、两者都是竖行，由右至左，这是中国从古至今的传统书写方式；2、唐乐谱符号是中文的半字谱；3、音乐学者推论唐乐谱符号可能由印度传入，但至今尚无定论。研究者假设：或许当外来音乐传入唐时，由该相关人士，如乐工“耳闻手写”如同现在之“听写”方式，以自创之简略符号速记而渐成形。也可能由汉朝留传，但两者均系推论，尚待进一步研究。 2.舞蹈 在空间结构上，方形舞蹈空间结构，是儒家《佾舞》、《人舞》等舞的传统排列方式；是由古人的宇宙观演释而形成的[27]；此外，舞谱显示每个舞句(每一拍)都有礼节动作；最后，最重要的一个动作，就是如同毛笔字写“一”的操作过程相同，李超将这个动作命名为“打脚”[28]。这个动作的术语和敦煌舞谱的术语所意指相同。 在舞蹈速度上，根据文献显示，从外国传入之舞蹈，可能速度较快，在十部乐中之康国舞条下：“……舞急转如风，俗谓之胡旋”[29]。再从擅长音乐的诗人白居易的诗作《胡旋女》中描写该舞动作之快速美妙，人世间一切事物都不能与其相较[30]，当可知讌乐有多样的速度变化。其后动作速度趋向于缓慢，可能受儒家舞蹈之影响。 在舞蹈服饰上，文化融合表现在讌乐舞中最为显着的是舞蹈服饰，在十部乐中之天竺乐、康国乐舞者及乐工所穿着之服装及头饰最具特色[31]。 综观以上文献，可以肯定的是，讌乐在唐宫廷与民间，已成为主流乐种，其中以大曲成就最大。笔者根据中、日、法、英各种文献研究结果，将大曲《春莺啭》，以文字叙述其历史演变及重建之拉邦舞谱分列于下。因该舞之舞谱页数过多有120页，故仅选《急》第十六拍，供参考。 (责任编辑：admin) |