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其实，艺术以其有限的媒介无法完全匹配无限丰富的自然对象，因此，世上没有真正写实的作品，都是写意的，无非是程度的问题。任何艺术都受传统、媒介和表现语言的限制，即使画家面对自然写生时，也只能选择其表现语言和媒介所允许之处，如上述夏圭和柯罗作品所示，写实中有写意，写意中有写实。再则，以前的西方艺术家并不知道“写实”的概念，直到19世纪法国画家库尔贝发表《写实主义宣言》时，这个概念才得以流行。中国的“写意”观念的普及也似乎与此相仿。正如中国画的概念是针对西画而提出的，在古代画论中罕见的“写意”概念也是在这个情境中得以强化而对立于“写实”观念的。 西方艺术“写实”，中国绘画“写意” 。事实上，如果把这种区分极端化，这对于理解艺术并无甚助益。欧洲艺术史的发展不是为了“写实”，而是因其功能、媒介、表达语言的变化而表达不同的意境，表达人与世界的关系。艺术的生命力和感染力是其核心。这在中国古代画论中称“图真”。 中国的绘画，在唐宋时期达到了我们今天所说的“写实”高度，即比较真实地描绘自然，应物象形，随类赋彩，这和意大利文艺复兴时期的绘画理想是一致的。以范宽的《溪山行旅图》为例，细观画面，疏疏落落的墨点笔迹变幻为逼真的山壁树石水流，画中细小的行旅，人和动物形态生动逼真，仿佛能感受到他们的表情，能听到他们的声音……这种真实感不是照相的真实，是绘画语言体现的意境真实。画家创造了中国山水画的三个境界之一即高远境界，在西方美学中，这属于与“优美”相对的“崇高”范畴。中国绘画发展至元代，按照标准的艺术史说法，文人画逐渐占主导地位，使我们感到中国画的观念发生了巨变，“笔墨”、“写意”似乎成了中国画的判断标准。不可否认，如以倪瓒为代表的文人画的确更多地强调绘画以外的修养，更加强调笔墨自身的独立表现力，与范宽的作品有所不同。但这不足以成为理由去孤立中国画的核心观念如“笔墨”等。事实上，翻阅古代画论，基本见不到单谈“笔墨”的，“笔墨”合成也是个现代观念，仅指中国绘画媒介本身，并不能充作美学判断标准。历史上的画家如范宽、倪瓒并不会谈论“笔墨”和“写意”，他们懂得绘画必须通过师古人、师造化、师心而达到“图真”的意境。 这“真”不仅是自然对象之真，也是人类情感之真。“图真”也好，“逸笔草草”的“写意”也好，只是方式不同的“图真”，或者说这“图真”也是程度不同的“写意”。我们必须抛弃笼统的概念束缚，努力走近中西艺术史上的杰作，以开放的胸怀，努力学会欣赏不同的艺术美学品质，汲取其精华，为我之创造所用。 艺无古今、中西之分，唯有品质妍蚩之别。各个民族、各个国家的文化和艺术就像一条条河流，最后都将汇入大海，其间看似各自为流，其实是互相影响、互相贯通的。人类文明的发展正是在比较、交流，甚至冲突中推进的；艺术风格可以各异，但艺术品格则是相通的，这就是王国维说的“无中西也”。因此，我们若不以理性的态度透彻地研究欧洲绘画，就不能从真正意义上去理解中国画的本体特性，反之亦然。世界艺术总是在这样的互相借鉴、互相刺激中不断发现各自本色特质，不断推陈出新的。 （本文系中国美术学院艺术人文学院院长、大都美术馆馆长曹意强日前在北京靳尚谊艺术基金会公共教育讲座的演讲概要） (责任编辑：admin) |