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内容提要：先秦时的舞蹈者大体分为专职舞者、业余舞者、民间舞者三类，专职舞者又可包括服务于统治者的“舞徒”和服务于富商大贾的舞者；业余舞者按其身份又可分为公卿、巫觋、器人、俳优四类。民间舞蹈虽然非常兴盛，但当时舞者的地位十分低下，没有人身自由，只是拥有者的个人财产。 关 键 词：先秦/舞蹈/舞者/身份/地位 作者简介：魏代富，赵璐，西北师范大学文史学院，兰州 730070 魏代富，男，西北师范大学文史学院博士研究生，主要研究领域：中国古代文学先秦两汉文学；赵璐，女，西北师范大学文史学院硕士研究生，主要研究领域：中国古代文学先秦两汉文学。 先秦舞蹈作为后世舞蹈的源头，在整个中国艺术史上有着举足轻重的地位。在传说时代，有黄帝之《云门》、尧帝之《咸池》、舜帝之《韶》，皆归于周代六乐，以为宗庙祭祀之用。在商代卜辞中，已出现众多舞蹈名称，如《大濩》、《万舞》、《羽舞》、《林舞》、《围舞》等，殷末铜器铭文还记载了《九律舞》[1]。关于先秦时期舞蹈的研究经过众多学者的努力，取得了可喜的成果，但是关于先秦舞者的研究还存在一定的空白。由于春秋以前资料的匮乏，本文在此只以春秋战国时代的舞者作为研究对象，对先秦舞者的身份及地位作全方位的剖析。 一、先秦时舞者的身份 舞蹈作为娱乐与社会交际的工具，在整个先秦社会被广泛应用着，就现有的资料来看，大体可以分为三部分：专职舞者、业余舞者、民间舞者。 专职舞者大体可分为两类，一是隶属统治阶层的舞师、舞徒，《周礼·地官司徒》：“舞师：下士二人；胥四人，舞徒四十人。”[2]697舞师掌教，舞徒为学，内容包括兵舞、帗舞、皇舞、野舞等。舞徒不止学习舞蹈，郑玄注云：“徒中使能舞者以充徒数”[2]697，则是在祭祀、娱乐等场合亦有舞蹈职能，盖既学且用。其常备人员为四十人，当然，舞徒的实际人数并非如此，应该要超出这个数目。据《论语·八佾》载：“孔子谓季氏：‘八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？’”[3]133朱熹《集注》云：“佾，音逸，舞列也。天子八，诸侯六，大夫四，士二。每佾人数，如其佾数。或曰：‘每佾八人。’未详孰是。”[3]133无论“八佾”采取哪种解释，天子常备舞者之数都是六十四人。又《吕氏春秋·长攻》载：“襄子谒于代君而请觞之，马郡尽，先令舞者置兵其羽中数百人。”[4]335到了战国时期，舞徒之数竟达数百人之多。还有一种专职舞者，专门供富商蓄贾等富有财产者娱乐之用。《左传·昭公二十八年》：“梗阳人有狱，魏戊不能断，以狱上。其大宗赂以女乐，魏子将受之。”[5]1496女乐是兼有音乐演奏和舞蹈表演的女艺人，此处梗阳人的大宗应是指地方上具有一定势力的宗族，他们和统治阶级一样，也配有专门的女乐。又《史记·吕不韦列传》载“吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居”[6]2508，吕不韦是阳翟大贾，所以这里的“绝好善舞者”应该是指专门的舞者而言。 业余舞者只是将舞蹈当作一种社会交际手段，根据身份的不同又可分为四类。一是公卿之舞，统治集团为了更好地促进交流，在众多活动中要依靠舞蹈调节气氛。因此，学习舞蹈成为必需的课程。《礼记·内则》还记载：“十有三年，学乐诵诗，舞勺，成童，舞象，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏。”[7]869表明在不同的年龄要学习不同的舞蹈。在周礼中，舞蹈最主要的作用是祭祀，包括祭祀祖先、山川等。《礼记·祭统》：“及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。”《疏》云：“天子、诸侯亲在舞位，以乐皇尸也。”[7]1351是说在举行祭祀大典之时，天子和诸侯都要进行舞蹈。楚国巫风盛行，桓谭《新论·言体》记载：“楚灵王骄逸轻下，简贤务鬼，巫祝之道……躬执羽绂，起舞坛前。”[8]楚灵王连巫祝所跳的舞蹈都很熟悉，可见所会舞蹈之多。公卿之子亦为胄子，所以舞蹈也成为诸大夫的必修科目。《左传·襄公十六年》：“晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：‘歌诗必类’。”[5]1206此是诸大夫皆习于舞蹈之证。二是巫觋之舞，巫觋作为连接神与人之间的媒介，在先秦时有着重要的地位。《说文》云：“巫以舞降神，象人两袖舞形”[9]，巫祝舞蹈职能应是伴随着其产生就已经产生。根据《周礼·春官宗伯》的记载，则其舞蹈的场合包括祈雨、祛灾、祭祀、丧事、除疾等等。三是器人之舞，舞蹈之时往往持有一定的道具，这些道具需要设立专门的人员进行管理，这些管理人员同时还具有使用这些道具进行舞蹈的义务，这些人的舞蹈我们暂称之为器人之舞。《周礼·春官宗伯》记载了两种，一是韎师，云：“掌教韎乐。祭祀，则帅其属而舞之；大飨，亦如之。”[2]801二是旄人，云：“掌教舞散乐、舞夷乐。凡四方之以舞仕者属焉。凡祭祀、宾客，舞其燕乐。”[2]801四是俳优之舞，俳优是古代通过滑稽杂技等来娱乐上层的人，《国语·晋语二》：“骊姬告优施曰：君既许我杀太子而立奚齐矣。吾难里克，使优施饮里克酒。中饮，优施起舞。”[10]陆贾《新语·辨惑》：“齐人使优旃舞于鲁公之幕下，做戏欲候鲁君之隙，以执定公。”[11]俳优通过表演来愉悦上层，易受到上层的喜爱，因而会参与到一些政治活动当中①。 民间舞者主要是指民间的舞蹈者，据《左传·昭公二十六年》载：“《诗》曰：‘虽无德于女，式歌且舞。’陈氏之施，民歌舞之矣。”[5]1480②统治者实行了有利于人民的政策，人民受到了恩惠，就会通过歌舞的形式来赞扬统治者。这其实并非民间舞蹈的主要来源，我们认为，民间舞蹈主要来源于两个方面，首先是劳动，现在的舞蹈学家多数承认舞蹈来源于劳动，人们在狩猎、耕种之余，需要舞蹈来缓解身体的疲惫，释放心中的情绪。尤其是收获之余，心中高兴，自然会寻找释放的途径。《礼记·檀弓下》：“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞”[7]283；《乐记》：“言之不足故长言之；长言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”[7]1148，都是这方面的反映。《诗经·小雅·伐木》载：“有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。”[12]456这是描写伐木者在休息之余饮酒鼓乐、欣然起舞之事。其次是促进男女交流的需要，先秦时相较于秦后礼法观念要宽松得多，民间男女的自由交流非常普遍。在当时，有着不少供男女交流的场所，如《诗经·郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。”“洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”[12]260又如《出其东门》：“出其东门，有女如云。”[12]256这里的溱、洧、东门即是大型的男女交流场所。男女交流的方式主要是通过舞蹈进行的，《管子·轻重丁》：“男女当壮，扶辇推舆，相睹树下，欢笑超距，终日不归。”马非百《管子轻重篇新诠》注：“超距，《史记·廉颇传》：‘方投石超距’，《索隐》：‘超距，犹跳跃也。’此处当是指男女舞蹈相互游戏而言。今西南各兄弟民族中尚存此俗。”[13]《吕氏春秋·先识》中说：“中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息，淫昏康乐，歌谣如悲。”[4]397这里的“男女切倚，固无休息”也应该指男女舞蹈而言。因民间舞者的舞蹈不同于上述两类舞者，不具有规定性的特质，所以本文将其单独列为一类。 (责任编辑：admin) |