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结语 先秦舞者之所以地位低下，与当时人们对舞蹈作用的认识有关。上引《礼记》中的“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞”，把舞蹈看做人表现心中喜悦的方式。新出土的《郭店楚简·性自命出》中作：“喜斯陶，陶斯奋，奋斯咏，咏斯摇，摇斯舞。舞，喜之终也。”[21]舞蹈是人心情愉悦的终结，过度的舞蹈和临丧擗踊伤身一样，是不被当时礼乐的维护者所完全认同的。在《礼记·乐记》说：“乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。”[7]1113“文采节奏”即是说舞蹈，“声”是“乐”的表现形式，而舞蹈只是“声”的外在修饰，处在“乐”的末节。所以，先秦时的舞者身份地位十分低下，只是供统治者“恣所便”的工具。马克思说：“拿妇女当作共同淫乐的牺牲品和婢女来对待，这表现了人在对待自身方面的无限的退化。”[22]先秦舞者的遭遇正反映了中国古代社会对人性的摧残与压榨。 注释： ①器人之舞不能与公卿之舞、巫觋之舞放在同一平面分类，因为任何身份、职业的人都可能跳带道具的舞蹈。 ②亦见《晏子春秋·内篇杂下》。 ③这里就专职舞者而言。 ④事并见《吕氏春秋·壅塞》、《史记·秦本纪》。 原文参考文献： [1]赵逵夫．先秦文学编年史(上)[M].北京：商务印书馆，2010:86. [2]郑玄，贾公彦．周礼注疏；十三经注疏(上)[M].北京：中华书局，1980. [3]朱熹．论语集注；四书集注[M].北京：中华书局，1957. [4]许维遹．吕氏春秋集释[M].北京：中华书局，2009. [5]杨伯峻．春秋左传注[M].北京：中华书局，1990. [6]司马迁．史记[M].北京：中华书局，1982. [7]郑玄，孔颖达．礼记正义[M].北京：北京大学出版社，1999. [8]严可均．全上古三代秦汉三三国六朝文[M].北京：中华书局，1958:540. [9]许慎．说文解字[M].北京：中华书局，2009:100. [10]徐元诰．国语集解[M].北京：中华书局，2002:275－276. [11]陆贾．新语；诸子集成(第七册)[M].北京：中华书局，1954:9. [12]程俊英、蒋建元．诗经注析[M].北京：中华书局，1991. [13]马非百．管子轻重篇新诠[M].北京：中华书局，1979:670. [14]贾公彦．仪礼注疏[M].北京：北京大学出版社，1999:291. [15]张纯一．晏子春秋校注[M].北京：中华书局，1954:44. [16]朱熹．孟子集注；四书集注[M].北京：中华书局，1957:235. [17]班固．汉书(影印本)[M].郑州：中州古籍出版社，1991. [18]王先慎．韩非子集解[M].北京：中华书局，1998:72. [19]戴望．管子校正[M].北京：中华书局，1954:293. [20]洪兴祖．楚辞补注[M].北京：中华书局，1983:223. [21]刘钊．郭店楚简校释[M].福州：福建人民出版社，2005:90. (责任编辑：admin) |