浙江余杭反山良渚文化墓地出土的玉琮上的巫师御兽纹

王今栋新著《傩的秘密》

    在中国古代文化史上，有三种永远说不清的神秘文化：一是老子和他的著作，二是禅，三是傩。单就傩的历史来说，在中国古代记载和文献上没有它的位置。真真假假，时隐时现，一直没有停止它的发展和研究。傩的出现如同历史的长河，源远流长，它的发展又如同一长串的影子。“傩”字的出现是把这一长串的影子总结出一个符号，就叫做“傩”。傩不是历史，不是宗教，也不是民族文化上的信仰，它好像是广泛的民众活动中逐渐形成的一种“民间艺术”。历史上，宫廷和民间都对这种民间艺术活动不断加以发展和充实，而且还和当地的宗教、祭祀、民风民俗活动结合起来，使它流传的范围越来越广，流传的时间越来越长。历代许多艺术活动也涉及傩的内容，包括大型宫廷礼仪纪念、节日表演、战争中的演练、起兵仪式、士兵的假面，以及群众中的戏剧和舞蹈演出、宗教和巫术、丧葬、祭祖、民间社火等活动中，都有傩的影子。虽经历史的更替、改变、打压、变异，但傩的活动仍不断发展壮大。多年来，有一大批专家、学者，煞费苦心地在调查、考证、研究，到现场或发源地去发掘。其实，当地老百姓也说不清什么是“傩”，当专家们翻阅历史文献，追根溯源时，又往往如空中楼阁，牵强附会地发表文章、写论文、出专著，但说来说去，至今也说不清楚，就在学者专家们的论证中争论不休。当前对“傩”问题的不同观点有如下几种，现分析如下，供大家参考：
    （一）学者认为，“傩戏”有上千年存活在民间节日和巫事祈祷活动中的历史，在黄河、长江流域和西南地区，以及在全国56个民族如汉、壮、侗、苗、土家、彝、仡佬、藏、门巴、蒙古等民族中，都有自己的傩戏，是活动的历史，戏剧中的脸谱和假面，有十分宝贵和独特的艺术价值。傩戏最早产生于黄河流域，流传于中原地区。古傩的记载始于中原，傩踪在河南代代相传，古越之傩只是一种影子般的傩前兆。现在河南留传的“目连戏”，即中原傩戏之例。
    （二）傩或祭傩，是一种古老的巫术活动，商周时期已十分流行，并以固定模式代代相传，《山海经》《吕氏春秋·古乐篇》《礼记》《周礼·更官》等都记载了“国傩”、“大傩”的盛况。另外，在《论语·乡党》中，记载了孔子观看、恭迎民间傩队、乡傩的情景。《论语》中还有“腊祭”，一国之人皆若狂的场面记载。另外在《黄帝素问》《春秋元命苞》中，记载了对头颅的崇拜。这种祭祀活动最初也在中原一带盛行，后来由于战争，在民族迁徙和交往中，逐渐向少数民族地区扩散。在贵州，自古生活着几十个少数民族，地处边远的巴蜀、荆楚、吴越等，也是傩文化的汇点，如“傩堂戏”，就是由中原传入贵州的。
    （三）傩起源于原始宗教，是祭祀、礼仪和戏剧的统一体，是人类早期文明普遍存在的泛文化、泛戏剧现象，不能无限推定。
    （四）傩是一种面具文化，在距今6000年的阴山岩画中，就画有鬼面、骷髅奇形的岩画，是巫傩面具的摹画。南方良渚文化的兽面纹和商周的饕餮纹就是傩仪面具造型。宋代之后，又由北向南传播，南方有“信巫鬼”、“理徭祀”之习俗，加上荆楚巫文化的浸染，南宋时幻面逐役活动在中原逐渐衰落，在广西、江西、安徽、湖南、四川等地盛行起来。上世纪30年代，日本江南二郎的《原始民俗假面考》，至今仍有追傩节。
    （五）古傩起源于吴越。百越民族称鸟为“nuó”，即傩，傩文化至今有7000年至9000年历史。傩文化是一万年前，长江流域农业民族，神农原始宗教文化。
    （六）中华文明的起源，恰似满天星斗，7000年前的河姆渡文化，5000年前的太湖地区良渚文化，以及南方峡石文化、巴蜀文化，都是中华文明缔造者，都对傩的产生、发展有影响。
    （七）巫傩的范围没边没沿，庞杂而不系统。巫傩的现象有资料，尚构不成历史。傩声的概念形成较晚，大约在汉代以后，在宫廷、军队，以及在少数民族地区遗留下来的活动：祭祀、巫仪、跳大神、舞蹈、地戏、社火、群众节日活动等，都被说成是傩的活动，至今傩只是一种现象，是一种广泛的民间艺术，不能统一成一种本质。
    （八）“傩”是先民们在狩猎时，戴兽头面、披兽皮，隐藏自身而发展成戴假面，也是在去世的祖先的面部戴上假面，为祭祀祖先礼拜的偶像，而发展成神主假面。在宗祠、灵台、傩坛、神坛、巫坛前戴上假面舞蹈、跳大神，代表祖先的真身，或由童男、童女扮作“尸”、“夷”身份出现。“傩”为“挪”，即假借和模仿的意思，到了商、周时代，便成了“驱瘟神、厉鬼”的活动，发展到宫廷和乡间定期的礼仪了。西周时官庭的“驱傩”，是把傩视为瘣鬼。把“熊形的相氏”作为轩辕氏的代表，而傩又成了被杀的蚩尤，被黄帝所杀，身首分离，肩髀分离，后来把蚩尤的面部做成青铜器上的“饕餮”形象。而在“三苗、九黎”的少数民族中，把蚩尤当做他们的英雄，又是伏羲、女娲（傩）的子民。后来在傩的活动中扮作“傩公”、“傩婆”，成为正面人物，傩民驱逐各方的“鬼怪”。
    综上所述的几个不同观点，人们把傩列入各个范畴中很难统一，但随着历史和艺术的发展，傩也并非全然是杂乱无章的，还是有一定系统和传承关系的，并且对历史的发展和艺术上的贡献也很大。例如，中国戏剧的脸谱和假面，群众节日中的社火和舞蹈，传说中的神话故事等，历史悠久，范围广泛，都需要好好研究。至于傩在巫术、宗教中的地位，大多处于民风、民俗之中，尚构不成独立的宗教和历史。
    傩的现象传播久远，在距今四五千年前的原始氏族社会时期，在《山海经》《水经注》等之前的神话流传，已经十分广泛了，特别是氏族领袖和巫师，叙述得头头是道，他们口头上代代相传，又在传说中不断丰富，在各种祭祀、傩坛、礼仪上，用石器、玉器、骨器、神器、面具作道场，经过长期的相互传递、影响、融合，成为先民们公认的组织，像蜀地的鸟凫氏族合并一样，不断地合并扩大。大山是一座一座的，丘地是一块一块的，湖泊是一片片的，都是孤立的，而历史的发展是逐渐统一起来，如同黄河和长江，它是一条流动的巨龙，它把大山、丘地、湖泊、大地和森林都贯穿和连接了起来，而形成历史。民间自发的傩艺是自由的和松散的，因此又被历史、艺术史、巫术、宗教等吸收和利用，有时又拉入官方，成为正统发展的一部分，因此，傩是一堆支离破碎的大杂烩，但民间不管这些，该怎么干还怎么干，不让干就停下来，说不定过几年又出来了。有些热心的学者，看到某些即将消失的“傩艺”万分着急，其实民间就是民间，如同个人的书画家，前几年还是零零落落，马上就消亡了，不料现在又铺天盖地，形势大好！

责任编辑：紫一