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三、关于图中广告行为的研究 宋代是我国古代商品经济发展的繁荣时期，京师开封乃“八方争凑，万国咸通”[26]之地，商业极为发达。伴随着商品经济的飞速发展，各种广告布满街头巷尾，这在《东京梦华录》和《清图》中均有反映。近年来，随着《清图》研究的深入，图中林林总总的广告行为也引起了研究者的兴趣。郭天昊先生认为《清图》中许多店铺采用牌匾广告的宣传形式，具体地介绍经营范围，突出自己的经营特点，是宋代专营店铺招牌广告内容的一大特色，对后世店铺的影响也非常深远。[27]彭景荣、肖红对图中各种广告形式进行了概述，指出宋代的广告无论是从形式还是内容方面都呈现出了繁荣景观，这是宋代商品经济发展的充分体现。[28]郑传斌对宋代店铺广告的装饰艺术，尤其是招牌和幌子广告进行了深入探讨。[29]谢洁对图中所显现出来的广告行为及其使用手法进行了简要论述，着重指出印刷广告、店堂装饰、工艺展示等广告形式在北宋时期被商家应用得异常活跃。[30]研究者从不同的视角，对图中的广告行为进行了探讨，倘能再结合当时的社会背景，分析广告密布背后的社会经济原因，必将有力地推动《清图》研究的深化。 不少学者还对图中的招牌广告进行了研究，研究中最大分歧在于对“解”字和“饮子”招牌的理解。 1.有关“解”字招牌理解的分歧 《清图》中闹市区十字路口的一家店铺，屋檐下伸出一个广告招牌，上书一个大大的“解”字，非常醒目。数十年来围绕“解”字招牌的解读，可谓众说纷纭，莫衷一是。20世纪80年代中期以前，学术界对此有3种理解：1.“解”与“廨”同，大概是官吏办公的地方；2.代办运输的店栈。3.解库。周宝珠在《〈清明上河图〉与清明上河学》一书中对上述三种观点已予以归纳。近20年来，研究者在继承前辈的基础上又提出了一些新的看法。 (1)“当铺”。朱家溍先生早在上个世纪60年代就提出“解”为“解库”(当铺)[31]，作者依吴曾《能改斋漫录》卷二“江北人谓以物质钱为解库，江南人谓为质库”等为据，立论太显单薄。近年来，刘坤太、周宝珠等先生结合清明时节东京开封的民俗习惯、画面内容，先后引用了《东京梦华录》、《春渚纪闻》、《能改斋漫录》、《湘山野录》中的史料，用大量翔实的论据进一步充实了该观点，[32]论证精到，有一定的说服力。但此观点遭到了李合群先生的质疑。[33] (2)“解盐”。河浚、彭景荣、肖红等持此种看法。他们认为“解”字招牌是解盐店的招牌，这是用产品的产地名称取代产品名称的一个典型例子，显示它为官府行销解州池盐。[34]诚然，当时开封一带确为解盐销售区，城区西部还设有都盐院，作此推测当有一定的合理性。 (3)“解夏”、“解会”。孔庆赞先生倡导此说。孔氏认为，按照佛教习俗，从阴历四月十五日到七月十五日，禁止僧尼外出，应在寺院内坐禅学习禅法，称为“坐夏”、“度夏”等。到了七月十五日，“坐夏”结束，称为“解夏”。“解”字招牌，就成了“解夏”、“解会”的标志。[35]这种观点令人困惑：“解”字招牌在闹市区的十字路口，并非在寺院里面，“解夏”是寺院内部事情，无需对外宣传，况且佛门讲究清净，悬挂招牌不是多此一举吗？ (4)“书铺”。李合群先生标新立异，提出此说。其根据是科举考试与“解”字密切相关。宋代诸州、府、军的考试称为“解试”或“发解试”；录取的指标，称为“解额”；解试合格称为“得解”；第一名称为“解元”。李氏进而推测“解”字招牌的店铺与为士子办理审验资格的书铺有关，并断定开封这种“解”字书铺一定不少。[33]李氏的想象力尽管比较丰富，但却有不少破绽。图中“解”字招牌的店铺较为狭小，门前冷落，如果是士子应举时户籍办理的公正机构，应当比较繁忙，因为办理公正手续具有时间的限制。其次，李氏文章中还提出开封这种“解”字招牌的书铺一定不少，却没有提供任何论据进行佐证。 2.有关“饮子”招牌含义的争端 《清图》中有几处卖“饮子”的摊铺，“饮子”究竟为何物？不少研究者试图予以解读。周宝珠先生用功最多，他旁征博引，对于什么是饮子、饮子的种类、做法、用途等都进行了详细的探讨。论著中征引了大量的史料，无疑是很费工夫的。最后他得出的结论是宋代的饮子多种多样，基本上以治病为主，当然也有防病健身的，为清热、防暑、去湿等。某些饮子具有后世饮料的功能。[11]孔庆赞先生认为，饮子是一种凉水的冷饮。[35]李祥林解释饮子即为汤药。[36]谢洁则主张饮子是中医汤药的一种。[30]从以上对“饮子”含义的争议看，周宝珠先生的解释最为全面，也更令人信服，因为仅从画中几处有限的“饮子”招牌无法判断为冷饮还是汤药。 四、关于图中酒店、药铺的研究 《清图》描绘的店铺中酒店最多，足以说明宋代东京餐饮业的繁荣及其在诸行业中的重要地位。近年来，图中酒店也越来越引起研究者的重视，最早对图中酒店进行研究的是韩顺发先生。1986年他在《〈清明上河图〉中的酒店》一文中探讨了图中新酒的含义，市民饮新酒的习俗、酒店的标识物酒旗与酒帘、“天之美禄”与“十千酒店”名字的由来、酒店的装饰物彩楼欢门与拒马叉子等。[37]尽管文中一些观点值得商榷(如将酒帘解释为“酒肆之家正门或旁门上悬挂的门帘”显然是错误的)，但其开创之功不可没。沈天鹰研究了图中的酒店业，认为店铺经济的兴盛反映了城市商业的繁荣，为后人研究东京城市经济与社会生活提供了非常直观的感性认识。[38]柯宏伟先生从建筑学的视角出发，把图中酒店布局和建筑形式分为楼阁型、宅邸型和花园型，并对酒店的装饰特色进行了研究，[39]视角独特，给人以耳目一新之感。但令人遗憾的是作者对“天之美禄”酒店招牌的理解是错误的，认为美禄是东京产的一种名酒，在此店销售。殊不知“天之美禄”一词是美酒的代称，最早出自《汉书·食货志》：“酒者，天之美禄。”酒是上天赐给人们的一种美好赏物。韩顺发、周宝珠等先生在其论著中均有详细阐述。周宝珠先生对图中酒店也给予了关注，并对韩顺发“酒帘”一词的解释提出了质疑。韩文认为宋代酒帘是“酒肆之家正门或旁门上悬挂的门帘。”[37](p72)周文指出酒帘就是酒旗，用旗或帘只是习惯而已。[11] 图中众多的药铺也引起了研究者的广泛关注。刘顺安先生结合图画对北宋东京药铺进行了深入讨论，认为东京药铺具有店面临街，利于服务；分布广泛，遍布全城；处于交通要道，位置优越；门类齐全等特点。[40]计光辅先生对图中的骨科诊所和儿科诊所进行了研究，认为《清图》为宋代中医药卫生事业迅速发展提供了形象资料。[41]此外，周宝珠、郭天昊、沈天鹰等先生对药铺也进行了探讨。 五、关于《清明上河图》绘画艺术的探讨 近年来，随着“清明上河学”研究的深入，令人欣喜的是美术界也积极行动起来，仅近二十年发表的相关学术论著就达60多篇(部)。研究者结合本专业更多地探讨了《清图》的绘画艺术。 1.有关《清明上河图》构图方法的探讨 崔延和先生认为图画在构图上有高超的处理方法，全卷画由生动的小场面组成了严谨的大结构。既运用了传统的“远上近下”的画理，某些画面又采用了界画的表现手法。[42]王雪丹先生认为张择端以鸟瞰的角度，不断推移的视点来摄取景物，同时结合大量平行透视的方法，“给人一种俯仰流盼、以游无穷的宏观意识空间，使画面具有一种逍遥自在、意趣高古的色彩。”[43](p320)邵慧良先生提出《清图》采用了散点透视法来摄取所需要的景象。不仅如此，他还对画图内容和表现手法进行了探讨，认为图画从“商业、交通、漕运、建筑等几个有代表性的角度，集中体现了20世纪中国都市社会生活的全貌。”[44](p58)邵先生连基本的史实都不清楚，因为《清图》描绘的是12世纪北宋京师开封的繁华景象，而非“20世纪中国都市社会生活的全貌”。郑芳先生对《清图》的构图形式、透视法则和色彩意蕴给予了关注，认为从宋人的绘画中可以看到东方人对自然的关注，其中蕴积的情感完全融入一草一木之中。李忠海先生从构图场景艺术的角度探讨了图画的布局、场景形式、人物刻画、景物描绘的特点，认为《清图》对后世历史风俗画产生了深远影响。[45]杨光先生认为《清图》成功地运用了绘画透视法，获得了画面的统一和谐，局部生动传神的艺术特色，为后来的民族绘画向前发展开辟了广阔的创造天地。[46]袁武先生指出，《清图》不仅采用了中国画散点透视中的平视、俯视，甚至运用了西洋画中的焦点透视，令人匪夷所思。[47]王元元先生认为《清图》作者将现实主义创作思维与浪漫主义表现手法相结合，使画面容量大，达到一种咫尺千里的效果。[48]杨佳黎先生指出《清图》在空间转换上使用“隔”景，从而实现自然转换。图画内容各组成部分之间的连接又多得益于“隔”的巧妙应用。[49]此外，还有刘玉、东方一、张炫、侯也、高昂星等研究者对《清图》的构图方法或多或少地进行了探讨。总的来看，研究者虽然探讨的角度相同，但在一些细节上还存在着分歧。如关于绘画的透视手法，有的认为是平行透视，有的主张既有平视、俯视，还有焦点透视，可谓见仁见智。 (责任编辑：admin) |