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注释： ①悲剧在精神方面有三大要素。其一，“苦役”要素。“苦役”是指人类在文明化过程中，遭受奴役而毁灭的不可逃脱的苦难。其二，“应战”要素。“应战”是指面对苦难，人类进行绝望的反抗与应战。其三，“哲思”要素。“哲学”是指能对人类生存苦难进行形上的哲性思考。悲剧在形式方面，呈现为多样性。它可以是神话或史诗，可以是仪式或舞蹈，也可以是文学或戏剧。本文所观审的中国悲剧，是指与希腊悲剧一样具有一定长度的“行动群”的元代《窦娥冤》等“苦剧”。 ②本文的“农耕文明”是指中国文明在漫长岁月的历史演进中所呈现出来的主流性质，当然，中国在殷商的盘庚时代之前曾有过游牧文明性质，以及因中国部分地理与海洋为相邻而有着海洋文明性质，但这些只能作为中国文明的支流性质。 原文参考文献： [1]伊格尔顿：《甜蜜的暴力——悲剧的观念》，方杰等译，南京：南京大学出版社，2007年，第2页。 [2][6][7][16]朱光潜：《悲剧心理学》，合肥：安徽教育出版社，1996年，第277、279、427、197页。 [3]维柯：《新科学》，北京：商务印书馆，1997年，第112页。 [4]简·艾伦·哈里森：《古代艺术与仪式》，刘宗迪译，北京：生活·读书·新知三联书店，2008年，第94页。 [5]谢选骏：《神话与民族精神》，济南：山东文艺出版社，1988年，第406页。 [8]林玮生：《希腊悲剧文本的“神话伦理化”——亚里士多德“过失说”新论》，《国外文学》2011年第2期。 [9]朱狄：《原始文化研究——对审美发生问题的研究》，北京：生活·读书·新知三联书店，1988年，第690页。 [10]吴于廑：《古代的希腊和罗马》，北京：中国青年出版社，1962年，第71-72页。 [11]汪晓云：《从中西戏剧的发生看文化的时代性与民族性》，《民族艺术》2006年第1期。 [12]亚里士多德、罗念生译：《诗学》，上海：上海世纪出版集团；2006年，第48-49页。 [13]叶虎：《中国古典悲剧“团圆”结局评析—兼与西方悲剧比较》，《学术界》1999年第3期。 [14]郑传寅：《中国戏曲文化概论》，武汉：武汉大学出版社，1998年，第215页。 [15]尼采、刘崎译：《悲剧的诞生》，北京：作家出版社，1986年，第47-48页。 [17]叔本华：《作为意志和表象的世界》，北京：商务印书馆，1982年，350-351页。 [18]蓝凡：《中西戏剧比较论稿》，上海：学林出版社，1992年，第554页。 [19]吴国钦：《论中国古典悲剧》，《学术研究》1984年第2期。 [20][22]亚里士多德：《诗学》，陈中梅译注，北京：商务印书馆，1996年，第63、97页。 [21]爱德蒙·伯克：《论崇高与美两种观念的根源》，伦敦：圣母大学出版社，1968年，第39页。 (责任编辑：admin) |