周代三大祭祀中的乐调研究(5)
时间:2024/11/28 04:11:45 来源:《音乐研究》2015年第4期 作者:尹蕾 点击:次
四、周代祭祀乐调之承续 周代的礼乐制度对后来历代宫廷雅乐的建立都有着重要的影响，但是《周礼》的记载言简意赅，礼乐制度中的很多细节问题到经历了朝代更替和战乱，年代越是久远越是难解其中之意。但是历代的统治者又都将其奉为经典，以周礼作为建设礼乐的典范在自己的礼乐中加以参照。因此，各朝各代的礼乐都或多或少的保持了与周礼的承递关系，而周代祭祀时所用的乐调也能在唐代的祭祀用乐中找到它们的踪迹。选取《通典》为例是因它记载了中唐以前的 历代经济﹑政治﹑礼法﹑兵刑等典章制度，为唐杜佑所撰。杜佑本身在朝为官，居宰相之职，是唐代祭祀等仪式的见证者、甚至参与者 ，因此，《通典》记载了 历代的典章制度，是中国历史上第一部典志体史书。《旧唐书》本传说： “其书大传于时，礼乐刑政之源千载如指诸掌，大为士君子所称”[42] 。《 四库全书总目提要》也称赞： “（《通典》）每事以类相从，凡历代沿革，悉为记载，详而不烦，简而有要，元元本本，皆为有用之实学，非徒资记问者之可比。”[43] 可见，《通典》在礼乐等典章制度记载上严谨可靠。因此，以《通典》管窥《周礼》祭祀乐调在后代的使用情况及礼乐制度应具有可操作性。 （一）三大祭祀 “开元二十九年六月，太常奏：‘东封太山日所定雅乐，其乐曰：元和六变以降天神，顺和八变以降地祇’”[44] 开元二十九年（公元 741年），太常奏定雅乐事宜，提到的《元和》、《顺和》乐，二者都属雅乐。在唐代《元和》常用于祭祀天神仪式，而《顺和》则用于祭祀地祗，此外还有《永和》乐常用于宗庙。《通典》在记载唐代宫廷用乐时经常提到这三部乐： “夹钟宫《元和》 [45]一变，黄钟角《元和》一变，太蔟徵《元和》一变，姑洗羽《元和》一变。右四曲冬至于圜丘大祭奏之，以文舞六变降神替《昭夏》……林钟宫《顺和》二变，太蔟角《顺和》二变，姑洗徵《顺和》二变，南吕羽《顺和》二变。右四曲夏至于皇地祇大祭则奏之，以文舞八变降神替《昭夏》。……黄钟宫《永和》三变，大吕角《永和》二变，太蔟徵《永和》二变，应钟羽《永和》二变。右四曲于宗庙大祭则奏之，以文舞九变降神替《昭夏》。”[46] 根据原文将《通典》与《周礼》的三大祭祀用乐列表比较如下：  从图表中可以看出，《周礼》和《通典》所载的 周、唐二代在 祭祀天神（圜丘） 、地祗和宗庙三大祭祀仪式中的 所用乐调、用乐场合以及“变”数上完全相同。[47] 不同的只是《通典》中除了宫调名称之外还载有乐名。在相似的场合中，《通典》都有着类似的描述，显示出了唐代宫廷在大祭祀用乐上的制度化。类似记载还有： “凡祀昊天上帝及五方、大明、夜明之乐，皆六成；夹钟宫调三成，黄钟角调一成，太蔟徵调一成，姑洗羽调一成。若五郊迎气，黄帝用黄钟宫调，青帝用姑洗角调，白帝用太蔟商调，赤帝用林钟徵调，黑帝用南吕羽调。祭皇地祇、神州，社稷乐，皆八成；林钟宫调二成，太蔟角二成，姑洗徵二成，南吕羽二成。享宗庙之乐，九成；黄钟宫三成，大吕角二成，太蔟徵三成，应钟羽一成。其余祭祀，三成而已。皆用姑洗之均。”[48]  这段记载虽然在使用场合上略有变化，扩大了适用的范围，祭祀天神与五方、大明（即太阳之神），夜明（即月亮之神）共同使用“六成”之乐；祭祀地祗、神州和社稷则用乐八成；宗庙祭祀仍使用“九成”。但是所用宫调以及各自宫调所奏“成”数与前一段记载也是完全一致的。因此，唐代在三大祭祀中的用乐制度与《周礼》相同。 （二）其他小祀 “若祭五方上帝、日月，则黄钟宫奏元和，以文舞三变降神。若其送神，皆奏一变。……若祭祀社稷及神州、籍田，则于太蔟宫奏顺和，以文舞三变降神。若其送神，皆奏一变。……若四时小祭，则于无射宫奏永和，以文舞三变降神也。若送神，皆奏一变。……无射宫永和，夷则宫永和，蕤宾宫顺和，姑洗宫顺和，太蔟宫顺和，黄钟宫元和。右六曲于雩坛蜡百神各奏一变，总六变，以文舞降神替昭夏。若送神，则于黄钟宫奏元和一变。”[49] 在祭祀五方上帝、日月、社稷、神州及四时小祭时，用乐则常发生变化。祭祀五方上帝及日月有时使用祭祀天神之乐“六成”（夹钟宫三成，黄钟角、太簇徵、姑冼羽各一成），而这里却使用了本用于宗庙乐的黄钟宫； 祭祀社稷、神州、籍田以及 四时小祭 则使用了 三大祭祀中不用的 太蔟宫 和无射宫。但也有一定之规，如无论什么祭祀场合，降神一般“三变”，“送神，皆奏一变”。 （三）“五帝”祭祀与商调 因“祭尚柔，商坚刚”而不用的“商调”的周代礼乐在《通典》的记载中却多次出现，用于“五帝”祭祀中的白帝仪式： “宫音，土王日祭黄帝，奏黄钟宫三变降神，替旧宫音。商音，立秋日祭白帝，奏太蔟商三变降神，替旧商音。角音，立春日祭青帝，奏洗姑角三变降神，替旧角音。徵音，立夏日祭赤帝，奏林钟徵三变降神，替旧徵音。羽音，立冬日祭黑帝，奏南吕羽三变降神，替旧羽音。”[50] 除此之外，还有前文提到的“黄帝用黄钟宫调，青帝用姑洗角调，白帝用太蔟商调，赤帝用林钟徵调，黑帝用南吕羽调”。两段记载的祭祀对象和所用宫调完全一致。其中黄钟宫、太簇商、姑冼角、林钟徵、南吕羽五个调中包含的五个音律与五个音之间的音高关系完全吻合，如果用西方乐理的概念来讲，应同属黄钟宫调式的同宫系统调。类似情况在《通典》中出现不止一处，说明当时在五帝祭祀中使用“商调”已成惯例。完全没有了在《周礼》三大祭祀记载中的历八相生、同位不用、阴阳相合、先生后用、后生先用以及尊卑有别等诸多规矩限制。由此我们可以看出，至少在唐代三大祭祀中的乐调使用仍然是与周礼保持着统一，基本没有变化。然而在一些小祀和五帝祭祀等仪式音乐中则有了新的变化，甚至使用了周代不用的商调。 (责任编辑：admin) |
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