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2. 教育价值 作为一种历史文化，夜郎乐舞的认知作用、审美作用、教育作用是无可非议的。通过夜郎乐舞遗产的发掘和展演能帮助我省人民了解我省传统乐舞的历史，热爱自己的文化，从而增强民族自信心、自豪感和凝聚力，唤起全民保护文化遗产的意识，进一步推动文化遗产保护工作。因而，这是发展中华民族先进文化的内在基因，也是构建和谐社会的重要措施。 3. 经济价值：把夜郎文化资源转化为经济力，是当前很多有识之士的共识。夜郎乐舞是夜郎文化中具有标志性的项目，那多彩多姿的、充满原始而神秘的歌舞，给我省旅游业增添了无比魅力，因此，在看待夜郎乐舞资源时，一定要有发展的眼光，并结合艺术规律加以还原整合，让夜郎乐舞的原始美、神秘美、同当代人的审美需要恰如其分的结合起来，从而将其纳入区域经济的轨道上，使之获得新的生命，再现昔日辉煌。事实上，它所产生的经济效益已成为无可雄辩的事实，湖南新晃的“夜郎兴县”，我省的“多彩贵州风”，赫章县的“夜郎系列文化节”等都已经向人们展示了夜郎乐舞所具有的可持续经济优势。随着夜郎乐舞的进一步开发，我们相信夜郎乐舞必将成为全国、乃至国际性的文化部品牌。 结语 综上所述，铜鼓、芦笙从古至今都作为一种乐器出现在夜郎故地少数民族歌舞活动中。两千多年来它们与夜郎乐舞相沿相袭，一脉相承。因此，本文前面关于夜郎乐舞的界定是可以成立的。事实上，“夜郎故地”的内涵在这里已为“贵州”及其一些周边地区的地域概念所取代。“夜郎音乐”已成为贵州与周边少数民族音乐的文化符号。这种特定条件下形成的贵州少数民族乐舞是夜郎故地各族人民自身认同的、世代累积的文化结晶。当然，我们这里把以铜鼓、芦笙乐舞参与的歌舞视为夜郎乐舞，绝不等于铜鼓+芦笙就是夜郎乐舞。因为这种以铜鼓、芦笙参与为标志的音乐活动始终是在特定的地点与族群中进行的，离开这个前提，就无法将其同夜郎乐舞联系在一起。 注释： ①②中国舞蹈史(先秦部分)115页 ③周春元、王燕玉、张光祥、胡克敏. 贵州古代史[M]. 贵州人民出版社1982年 ④史继忠. 解读贵州文化[M]. 贵州教育出版社 ⑤周春元、王燕玉、张祥光、胡克敏. 贵州古代史[M]. 贵州人民出版社1982年 ⑥李衍垣. 从考古学上探索“夜郎文化”[M]. 载贵州省哲学社会科学研究所《夜郎考》之一，1979年2月。 ⑦王子尧主编. 夜郎史传[M]. 四川民族出版社1998年 ⑧(12)席克定、余宏模. 试论中国南方铜鼓的社会功能[M]. 文物出版社1982年4月 ⑨⑩(11)贵州省志·文化志[M]. 贵州人民出版社 (12)席克定、余宏模. 试论中国南方铜鼓的社会功能[M]. 文物出版社1982年4月 (13)马克思恩格斯选集第一卷. 关于费尔巴哈的提纲[M]. 人民出版社1972年 【参考文献】 [1][唐]杜佑通典[M]. 北京. 中华书局王文锦等点校本[宋]李昉等. 太平御览[M]. 中华书局影印本1960： [2][后晋]刘眴等旧唐书[M]. 中华书局点校本 [3]贵州通志 前事志[M]. (一)(二)贵州人民出版社 [4]周春元、王燕玉、张祥光、胡克敏. 贵州古代史[M]. 贵州人民出版社 [5]西南彝志[M](卷4、5)贵州民族出版社 [6]蒋廷瑜. 铜鼓史话[M]. 文物出版社 [7]贵州省社会科学院历史研究所. 夜郎史探[M]. 贵州人民出版社 [8]贵州省社会科学院历史研究所. 夜郎考[M]. (一)(二)贵州人民出版社 (责任编辑：admin) |