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在《律吕精义》外篇中，他对“舞学”提出了一系列颇为先进的教育观念，如乐舞的普及教育，循序渐进的教学主张，倡导乐舞教育人人平等的观念，重视乐舞教育的对象与方法，以及编创科学的、系统的乐舞教材的原则与方法等等。从中国舞蹈教育发展史的角度看，朱载堉的如下思想观念和理论建树尤其值得后人珍视。 1、有教无类的大众化乐舞教育理念 朱载堉倡导人人享受乐舞教育的理念。在《论舞学不可废》中，他列举前代帝王、重臣、文人、平民起舞的史事后说：“古人自天子至于庶人，无有不能舞者。”但是古祭祀宗庙的乐舞只有贵族子弟才有资格参加。古人“以学舞为美事。”“自隋以往尚有此风，近世以来此风绝矣。”宋徽宗大观四年(1110年)，曾下诏“选国子生教习二舞”，但人们都“耻于乐舞”皇帝也不得不作罢。朱载堉对宋代发生的这件事颇不以为然。宋代尚且如此，明代“耻于乐舞”的思想就更明显了[3]。古乐舞不存，而新兴戏曲乐舞、民间乐舞日见兴旺，为社会所欢迎的景象，这使朱载堉有“世风日下，人心不古”之叹。所以他提出在办舞蹈学社时，“不拘农工商之子皆可入社，但择颇有德行人所爱敬者”这里，可见朱氏提倡乐舞普及和推广的热诚。能够提出这种人人享受平等教育权力的教育思想理念，对于具有皇族特殊身份和社会地位的朱载堉来说，委实是难能可贵的。 2、科学合理的人才选拔和教学培养原则 朱氏为了实现自己的教育理念，对乐舞教育的对象与方法颇为考究。他提出，习舞年龄都应当在“二十以下、容颜修正者为之”，“须同志之人”，“……不拘士农工商之子皆可入社，但择颇有德行人所爱敬者……”提出了乐舞教育对象的年龄和容貌要求，习舞不论社会身份和家庭出身，但强调志同道合和品行端正。对学校选址的方法、教育规模和教育内容等方面，他也都作了具体的阐述。如学校的选址应在“清幽洁静之处”、“隔远尘俗”，以防止学生“一闻人之谤笑，心便退屈而不欲学舞矣。”提出习舞要尽量让学生专心，免受外界的干扰。“吹者、弹者、歌者、舞者，总而计之得数十人，宜效南方结为诗社。先使诵诗、读书，而兼学乐、习舞。”[2]提出要有数十人的习舞群体，有利于营造良好的学习氛围；既要教给吹弹唱舞等表演技能，更要博学诗文，强调综合素质的提高。可以看出，朱载堉对乐舞教育的对象与方法的思考，与现代素质教育的理念是基本吻合的。 3、历史主义的古今乐舞关系论 在中国音乐美学历史的发展过程中，始终未曾中断过对古今乐舞价值评价及相互关系的争论。在朱载堉所生活的明末时代，乐坛一方面有崇雅斥郑、是古非今、反对新兴俗乐的传统思想；另一方面，明中叶以后的文坛主情思潮仍然有着巨大的影响力，导致乐舞界对郑声产生了全然不同的态度，如袁宏道真情地肯定郑声，冯梦龙收集山歌，广传于世，号召“借男女之真情，发名教之伪药”旗帜鲜明地向雅乐挑战[4]。而朱载堉在“舞学”理论中，既不拘于前论，也不苟同于时俗之见，提出了自己的独到见解。 首先，朱载堉充分认识到乐舞在表演形式上是一个不断发展的过程，他认为：“无古不成今，今之乐犹古之乐也。”今乐是古代的发展结果，通过今乐，不仅可以理解、认识古乐，而且也可以表现古乐。在《乐学新说》中，他还说过“借今乐明古乐不亦可乎”。他除了言论上提倡恢复古乐舞外，还在艺术实践中创作了一系列的“拟古舞谱”，这些编制的舞谱，均属于祭祀、典礼的古代雅乐舞范畴，沿用周、汉时代的舞名。朱载堉在乐舞上好古、崇古的目的是使风俗淳厚：“以复古人之意也哉”。 其次，朱载堉认为，古乐需要继承，而民间音乐的艺术价值也不可忽视，如何借用民间乐曲的精神，为丧失活力的古乐恢复青春？他在“舞学”中提到：“凡音之起，由人心生也，人心元古今之异而音岂有古今之异哉？用古之词章，配今之腔调，使人易晓，而悟乐之理如此其妙也。”(《乐律全书·灵星小舞谱》)朱载堉看到了雅乐因缺乏生命力而衰败，力图应用民间俗乐作为营养，使古代雅乐复活，而“用古之词章，配今之腔调”这种形式一方面有助于古代雅乐在新的社会、新的时代得到再生，另一方面也为今乐与古乐舞的交流建立了平台，拓展了今乐发展的空间。 朱载堉不仅在理论上提出了有机而灵动的古今乐舞关系论，他还在音乐创作中以艺术行为践履了自己的信念。古来许多艺术家往往重文献而轻实践，”汉代的刘歆、宋代的陈旸、蔡元定都算得是大学问家，明代的李文察也算不得无识之辈，可惜他们的眼光局限于文献而不注意涉及音乐实践的理论家”[3]235而在朱载堉的学术生涯中，实践始终是其理论的源泉，实践不但为他理论发明提供感性知识的积累，也为他理论创造的表述焕发科学的灵感。 朱载堉继承古乐发展今乐的实践，体现在其《灵星小舞谱》音乐的创作上。《灵星小舞谱》所合歌声均以明代流行的民间乐调，填以古诗、古辞，与古代雅乐乐调风格完全不同。“立我丞民”用的是“豆叶黄”腔调， “思文后稷”用的是“金字经”，“古南风歌”用的是“鼓孤桐”，“古秋风辞”用的是“青天歌”。据李石根的研究，以上四首歌曲所用乐调，都是通畅流利的民间音乐，七声新音阶；其乐谱谱式，均是脱胎于唐、宋俗字谱的早期工尺谱[5]。这就是朱载堉“用古之词章，配以今之腔调”的创作实践。而且在四首配曲的“古之词章”之后，每一次都单独地列出了该民间腔调的“鼓版节奏谱”：豆叶黄三十二拍鼓版节奏谱，金字经二十四拍鼓版节奏谱，青天歌五十四拍鼓版节奏谱。为迄今已达四百余年之久的民间乐曲留下了这四篇精确记谱，是音乐史上不可多得的宝贵财富[1]235。乐队编制吸收了民间的器乐，灵星小舞所用的乐器，己非古代所用的土鼓、苇籥之类，而只有钟一口，鼓一面，和革兆鼓一柄，拍板一串，双管一支，单骨一支。 (责任编辑：admin) |