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二、佾舞的始源 自古称“舞蹈源于功德”。历史上只要有君王登基，就要为该君王制礼作乐，并且，当一位优秀的君王立了功，稳定了统治之后，就会进一步制礼作乐对其功德进行形象化。也就是说，乐舞主要是为了对君王歌功颂德而编作的，但后来这类舞蹈被广泛用于各种祭祀与孔子祭祀活动中。此时，以一定的形式与格式为前提举行了一种仪式行为，如中国古代六代舞云门、咸池、大韶、大夏、大頀、大武等。即根据身份差异设定舞蹈等级的佾舞形式的舞蹈，可以从为了对中国古代皇帝歌功颂德而编的六代舞的诞生溯其始源。 (一)古代佾舞 古代中国有六种代表性舞蹈，它们都有排成队列表演的特点。周代在建国初期就根据宗法制制定了礼乐制度，并全面开展了制礼作乐的规范。那是为了在新中国成立初期实现乐舞集大成，建立皇帝、尧、舜、禹、汤、武王的六代传统而编制了六种舞蹈。它收纳了从神话时代起延续下来的云门大卷、大章、大韶、大夏、大頀及其他舞蹈，对舞蹈的名称，即云门大卷改成云门，大章改成咸池，将叫做象的舞蹈重新编制成大武，列入到云门，咸池，大韶，大夏，大頀，最终形成了六代舞[1]30。另外，古代六代舞分别持象征六位皇帝功德的舞具表演舞蹈。根据朱载堉的《乐律全书》，云门利用五色旗，咸池没有舞具只用衣袖，大韶则用凤箫，大夏用籥翟，大頀用旄，大武用干戚表演舞蹈。 此后，随着时代的发展，每次政治与制度发生改变时，就会创编新的乐舞，对舞蹈进行更名。如汉代的文始之舞与武德之舞，南宋的玄德升闻之舞与天下大定之舞，唐朝的功成庆善乐与秦王破阵乐与用宣和之舞，宋的化成天下之舞与威加四海之舞，明的宁和之舞、安和之舞、景和之舞，以及淸朝的宣平之舞、秩平之舞、叙平之舞。以上舞蹈同样采取了八佾或六佾形式。 周代形成的八佾形式的舞蹈，经过孔子生活的春秋战国时期不断延续，直到宋代随着夏、殷(商)、周三代的制度得到恢复才迎来了复兴期。宋代有神宗元豊2年(1079年)创编的文舞6成与武舞6成，有哲宗元祐4年(1089年)创编的文舞化成天下之舞与武舞威加四海之舞，并且，这两种舞均用于孔子祭祀。该时期创编的文舞与武舞同雅乐一起传入了韩国。不仅如此，表演文舞时手拿的籥翟与表演武舞时使用的干戚也一同传入韩国沿用至今，可以说历史非常悠久。 (二)舞位 正如构成佾舞的舞员数量有一定的规律，舞员所占的位置也有一定的规则。根据表演舞蹈的空间其舞蹈动作与含义都会不同，因此，根据古代记录确认其位置的工作具有非常重要的意义。舞位代表佾舞的位置，舞员表演舞蹈的位置。佾舞的空间布置根据“三才思想与阴阳思想”而定[2]。 自黄帝时代到周代，古代佾舞的位置大体呈现两种方式。根据《庄子·天运》篇，咸池在洞庭的庭院，即宫廷外围为天神与地神表演舞蹈。另一方面，根据《诗乐和声》可知，舜时期，在两侧楼梯表演文舞与武舞。仔细观察其位置，黄帝时期咸池在“洞庭之野”②表演，以及虞舜时期干羽在“两阶”③表演，殷朝时期万舞选在“祠堂之野”④表演。此后，到了明代佾舞表演位置改为“阶上”⑤石头台阶。相应，朝鲜时代大体在“东阶之下，西阶之下’即在县北阶南表演，同时也在“庙中”或“西”一侧表演。如上所述佾舞的位置流传多个说法，但本来位置应为东西侧台阶下方堂上乐与堂下乐之间的“庙中之野”。这一位置正是传说中舜时期手持干羽表演舞蹈的两侧台阶。 与舜时期将文舞与武舞两种舞蹈安排在两侧台阶相关的内容，《时乐和声》卷九中记载如下：“书曰舜舞干羽于两阶，干武舞也，羽文舞也，两阶东西阶也。盖文舞位于东阶之下，武舞位西阶之下，而两阶之下，恰当堂上堂下二悬之间，所以象人事之在天地间也。古者宫室，量其行礼而作之，故文舞退，则必由堂下悬之东，而不侵及其西，武舞进，则必由堂下悬之西，而不侵及其东，周礼大胥，正舞位以序出入，是也。”佾舞舞员位于庙中之野体现了人位存在于天地之间，是根据三才思想分布的位置。选择在该位置表演象征人事的文舞与武舞时，根据阴阳思想将属于阳的文舞安排在东侧，将属于阴的武舞安排在西侧。这是源于相比武更重视文，相比西更重视东的缘故。 世界上儒学的人文学价值正在开始被高度重视。因此，阐明佾舞的始源，可以说超越作为儒教祭礼舞的价值，作为衡量舞蹈始源的基础资料，具有无限的价值。尤其，这是一项在现有研究的延长线上进行的进一步系统化作业，因此具有巨大意义。如韩国，中国的儒教祭天仪式从三国时代起开始带给韩国文化影响。尤其，文庙于高丽睿宗1116年与大晟雅乐一同传入韩国，儒教礼乐文化通过所谓“释奠大祭之花”、“东方礼仪精髓”的佾舞得以散发光芒。 佾舞与一般民间舞蹈或创编舞蹈不同，具有通过舞蹈体现并传承思想的特点。这说明已经超越一个舞蹈行为，具有一种凝聚人们内心的巨大力量。因此，佾舞除了包含形式与内容外，还包括作为人类价值的舞蹈的始源。正如没有根本就无法成立，没有形式也无法做任何体现，应该关注古代六代大舞为构成文庙佾舞始源的八佾舞的母胎的事实。 (责任编辑：admin) |