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四、王安石书法的传承 苏轼、张邦基等人均以为王安石书法得之杨凝式，让我们看看杨凝式的书法特点： 杨凝式，这位生活于五代时期的大书法家，可称得上题壁书法的大师。王安石学习他的书法，应该对其行为处世以及书写习性也多有偏爱。杨凝式有题壁之嗜好，而王安石也对题壁情有独钟。《旧五代史》杨凝式本传仅36字，所强调者即是题壁的特点：“凝式长于歌诗，善于笔札，洛川寺观蓝墙粉壁之上，题纪殆遍，时人以其纵诞，有‘风子’之号焉。”[20]1172中华书局本案语用大量文字记述了杨凝式与题壁的关系，如“居洛，多遨游佛道祠，遇山水胜概，流连赏咏，有垣墙圭缺处，顾视引笔，且吟且书，若与神会”，“真迹今在西都唐故大圣善寺胜果院东壁，字画尚完。……又广爱寺西律院有壁题云‘后岁六十九’，亦当是此年所题。此书凡两壁，行草大小甚多，真迹今存，但多漫暗，故无石刻”，“洛阳诸佛宫书迹至多，本朝兴国中，三川大寺刹，率多颓圮，翰墨所存无几，今有数壁存焉”，并辑录了杨凝式35岁、37岁、69岁、70岁、72岁、73岁、75岁直至81岁不同时期的题壁行为，可见其痴迷题壁是贯穿一生的，也正是由于一生持续不断的作为，才留下数量巨大的题壁作品，虽经历沧桑动乱，到宋代初年，仍能保存部分作品。 《宣和书谱》等典籍称杨凝式喜题壁，久居洛阳，好游佛寺道观，两百多寺院均有其壁书，风靡一时。寺院为能吸引杨凝式光顾，往往会投其所好，预先粉饰墙壁，摆放好笔墨、酒肴，专门等杨凝式来题咏。杨凝式自亦不负众望，“见壁上光洁可爱，即箕踞顾视……，书其壁尽方罢”(《洛阳缙绅旧闻记》)。《宋朝事实类苑》记载，冯吉“尝于龙门僧院，故杨凝式少师题壁处，书诗一绝云：‘少师真迹满僧居，直恐钟王亦不知。为报远公须爱惜，此书书后更无书。’其笔札遒丽，自成一家书”[21]846。以步少师之后尘为荣，冯吉当也是杨凝式题壁书法的推重者。 这则记载提出一个关联性问题：一、少师题壁真迹很多；二、“钟王”知否?给人的联想是“钟王”必定欲知、寻找杨凝式的书法真迹；而“钟王”的这种偏好必定是时人皆知的事。“钟王”者，王安石也。蔡上翔引襄阳米芾元章《书史》曰： 杨凝式字景度，书天真烂漫，纵逸类颜鲁公争坐位帖。王安石少尝学之，人不知也。元丰六年，予始识荆公于钟山，语及此，公大赏叹曰：“无人知之。”其后与予书简，皆此等字。又海岳名言曰：“半山庄台上故多文公书，今不知存否?文公学杨凝式书，人鲜知之。”予语其故，公大赏其见鉴。 “王安石少尝学”杨凝式书，按米芾讲是鲜为人知的事。米芾与王安石在钟山谈话时曾经点破了这一点，王安石对此是认可的，并叹曰：“无人知之。”话由书法家米芾口中道出，应该是可信的。考略云：据此则米元章谓文公学杨凝式书，与山谷同。岂元章亦阿私所好耶?又谓半山庄台上多文公书，今不知存否?亦为文公薨后之言，岂元章亦献谀于地下之人耶?另一部宋人吴聿《观林诗话》也有记述： 涪翁跋半山书云：“今世唯王荆公字得古人法，自杨虚白以来，一人而已。”杨虚白自云“浮世百年今过半，校他蘧瑗十年迟”者。荆公此二帖近之。往时李西台喜学书，题《杨少师题大字院壁后》云：“枯杉倒桧霜天老，松烟麝煤阴雨寒。我亦生来有书癖，一回入寺一回看。”西台真能赏音者，今金陵定林寺壁，荆公书数百字，未见赏音者。[22]122 “今金陵定林寺壁，荆公书数百字，未见赏音者”，这与米芾“无人知之”的说法很接近，但定林寺壁有王安石的题壁文字则是不争的事实。 不妨比较一下发生在王安石和杨凝式身上的两则小故事。先看王安石，郑行巽的《王安石生活》追忆道： 有一回，王巩去谒他，既退，见他骑驴出门，一卒牵之而行。巩问卒道：“你带相公往何处去呢?”卒道：“如其我在前，就听我走；如其我在后，就听驴走；或者相公要停，就停下了。停下以后，相公就或坐于松石之下，或休息于田野之家，或入寺。但是行时，总带着书去的。或骑在驴背上读，或在修习的时候读。至于食，则预先以囊盛饼十几块，相公食罢，就把剩下的给我；我食罢，就把剩下的喂驴。田野间人持饭饮献者，相公也为之食尽。所以相公骑驴出门，是无一定所在的。并且是很随意的。”[9]118 再看杨凝式，这位题壁大师级的人物，每天清晨起来外出，仆从问去处，杨凝式说：“向东去广爱寺。”仆从不赞成，说：“不如向西游览石壁寺。”杨凝式坚持己见：“还是去广爱寺。”仆从坚持游石壁寺，杨凝式无奈道：“那就游石壁寺。”竞屈从、迁就仆从的意见，信马由缰、随遇而安。仆从坚持必定有仆从的道理，这个道理料杨凝式心知肚明，难就难在杨凝式不点破、不忤逆，而是顺从了仆从的意愿。原因应与杨凝式的题壁癖好相关。抑或寺院熟知杨凝式这种性情和习惯，以他落笔挥墨、留下手迹为荣，特意将墙壁粉刷一新，为了能争取到杨凝式的来临，寺院未必做不出收买其仆从的勾当，分析仆从强迫主人的行为，不如此不能理解其用意。 王安石的牵驴卒也罢，杨凝式的仆从也罢，都是方向去从的决定性人物。二人的性情和行为多有相近，看来，王安石对杨凝式不仅喜爱、模拟其书法，连其行为亦加模仿。 王安石书出杨凝式，并且与杨凝式一样有题壁的热情。敢于题写在公开、正式场所，彰显于世，展览于世，自信、勇气固然很重要，从书法的角度看，一则技艺高超，再则其书法也应适宜题壁。坦坦荡荡乃君子所为，敢于将内心观点、感受公诸于世，也按照古代文如其人、字如其人的传统理念，王安石题诗于公开，不正是坦荡君子的表里如一吗? 王安石书法师承杨凝式，而杨凝式书法是很适宜题壁的一种，故王安石一生的诸多题壁活动似有所解。题壁具有公开展示的特性，必定对书写者的才气、书法的质量有较高的要求，若采信历史传流下来的躁进说，则很多现象均无法解释。叶梦得《避暑录话》：“士大夫作小说，杂记所闻见，本以为游戏，而或者暴人之短，私为喜怒。此何理哉!”[5]2613结党营私、文人相轻，掩盖了许多历史的真相，但中国历史留下最多的曲解似乎都堆在了王安石身上，诋毁之、丑化之，极尽鞭笞之能事，并销毁可能遗存的一切真实痕迹，进行之彻底，持续之长久，使之成为中国历史上一次非常奇特的事件。 当历史心平气和的时期，一切曾经的激动都将平息，一切人为的改动都将还原，因为，还原是历史责任。曾经发生过的终究难以抹杀，更何况是震撼世界、改变进程的重大事件中的至关重要的人物。中国历史中有他的一席之地，因为他导演过一段非常重要的历史。 注释： ①[宋]释惠洪《冷斋夜话》卷三《棋隐语》，第32～33页亦记：舒王在钟山，有道士来谒，因与棋，辄作数语曰：“彼亦不敢先，此亦不敢先。惟其不敢先，是以无所争。惟其无所争，故能入于不死不生。”舒王笑曰：“此特棋隐语也。” ②仅从王安石诗集中所涉及书法部分分析，不妄加评议的特点很明显。荆公诗中涉及书法者寥寥，即便有，也不是评价风格、特色，而只是对古人文字稍有触及，更多的也是行文的需要。如“六书篆籀数变筋”(卷十三《昊长文新得颜公坏碑》)，如“羲献墨迹十一卷”(卷二十一《江邻几邀观三馆书画》)，如“右军笔墨空残沼”(卷三十一《寄题思轩》)，如“高人遗迹空佳句”(卷四十七《祈泽寺见许坚题诗》)，如“尚有当年墨法存”(卷四十七《中茅峰石上徐锴篆字题名》)，只记事件，并未评书。如“翰墨随谈笑，风流在弟兄”(卷五十《苏才翁挽诗二首》)，所夸者为人，而非书。 (责任编辑：admin) |