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其次，从泼寒胡戏的道具装扮看，“浑脱”与“苏幕遮”一指囊形毡帽，一指油帽。“浑脱”或以为胡人旅行、出征所用羊皮水袋，或以为“不死圣神”之译①，而《浑脱语源补正》认为：浑脱为汉语词，而非外来词，其意为“整个儿剥脱（动物的皮）”[3](P231)，此说于帽子、浮囊、革袋、乐器之附着物，均可得到解释，而与泼寒胡戏搬演相关的道具“浑脱”则指囊形毡帽[1]（卷34，P878）。吕氏所禁之“相率为浑脱队”，当指戴囊形毡帽的男子骑游巡演、击节竞艺的队舞。1978年陕西礼泉唐张士贵墓出土的显庆二年骑马胡俑，身着翻领袍，有的戴折沿帽，有的满脸髭须，扭头趔项，双手如舞，被认为可能是泼寒胡戏的装扮形象。此外，其他一些出土文物亦可见北朝及唐以来浑脱舞的某些装扮遗留②。而“苏莫遮”即油帽，因蒙覆油缯得名，帷帽亦属此。据王明清《挥麈前录》卷四云：“高昌即西州也……俗多骑射，妇人戴油帽，谓之‘苏莫遮’，用开元七年历，以三月九日为寒食；余二社、冬至，亦然。以银或金俞为筒贮水，激以相射。或以水交泼为戏，谓之‘压阳气’，去病。好游赏，行者必抱乐器……王之儿女亲属，皆出罗拜，以受赐。遂张乐饮燕，为优戏，至暮。明日，泛舟於池中，池四面作鼓乐。”此记雍熙元年(984)四月供奉官王延德使高昌所见妇人戴油帽、行者抱乐器以及泼水、优戏、鼓乐的习俗遗存。宋高承《事物纪原》释帷帽云：“用皂纱若青，全幅连缀于油帽或毡笠之前，以障风尘”。明杨慎《丹铅余录·总录》释“菩萨鬘苏幕遮”为“西域诸国妇女编发垂髻，饰以杂华，如国中塑佛像璎珞之饰，曰菩萨鬘。曲名取此”。油帽即毡制笠帽，或以布帛纱罗为帷，或辫发缀珠玉璎珞为饰，而西域传入的囊形毡帽增宽檐或卷帷，在唐时内地颇为流行③。 再次，从泼寒胡戏的表演形态看，“浑脱”与“苏幕遮”，一指队舞，一指有装扮、有伴奏、有仪式穿插的歌舞戏。浑脱队舞，构成泼寒胡戏中的一个队戏场面或组成部分，而苏幕遮表演形态或许包含了先后衍生出的几个部分或段落：浑脱队戏、穿插仪式搬演的歌舞戏、鼓乐伴奏。其队戏、仪式表演以歌舞结合杂技、装扮为主要特征：半裸体、戴毡帽的男子相率为队，骑游巡演、军阵对垒、相互角力竞技，甚或伴有争斗厮杀的表演；亦或还有马下步行、著假面唱《苏幕遮》舞者④，藩汉杂舞，腾逐喧噪，踏地击节，鼓舞跳跃。仪式穿插则由扮神者表演，以水浇沃路人，“胡服相欢”，招摇逗弄，即兴歌舞。以此看来苏幕遮不但“兼为戏名与乐曲名”[4](P565)，且将歌舞与乐相结合、将队舞、杂技与乞寒仪式装扮相结合，演化为浑脱招摇、泼寒逗弄的行进性歌舞戏表演。对照景龙三年(709)考功员外郎谏止“胡人袜子、何懿等唱‘合生’，歌言浅秽……始自王公，稍及闾巷，妖伎胡人、街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌蹈舞，号曰‘合生’”[1]（卷119，P4295）的情形看，此合生亦胡戏，有故事蓝本，是妖伎胡人、街童市子装扮“妃主、王公”，叙及其情貌、名质，有咏歌蹈舞、有俳优唱叙故事，如《新唐书·义阳公主传》卷八十三所云“辞状离旷意”，声情耸动，妖艳亵狎，讽及王公贵胄。任二北《唐戏述要》云：“初唐合生乃生旦戏，由康国之何懿与袜子主演，二人中必有一妲”[5]。由此可推知胡戏在表演形态上歌舞叠加戏弄故事的趋同性。 清源尉吕元泰以泼寒胡戏列军阵势，显战争象，有伤政体，淆乱雅乐，违背本朝礼仪，冲击坊邑生活的日常秩序而提出禁断。《唐会要》述及此禁事，亦以“重犬戎之曲，不足以移风也；非宫商之度，不足以易俗也；无八佾之制，不足以布德也；非六代之乐，不足以施化也”[6]（卷34，P626）的理据。可见，当时禁断的泼寒胡戏，具有从西域输入之初浓郁的夷服夷乐、驱驰竞技、行进歌舞、胡风异俗的印记。吕元泰申禁“乞寒”异俗而“书闻不报”的结果，说明此戏在中原民间颇为盛行。景云二年(711)十二月“丁未，做泼寒胡戏”[1]（卷5，P118），左拾遗韩朝宗再谏：“今之乞寒，滥觞胡俗……道路籍籍，咸云皇太子微行观此戏，且元良国本，苍生繄赖，轻此驰骤，能无蹔蹶？况凶奴在邸，实繁有徒，刺客密发，何限夷夏？卒然奔呼，掩袭无备，邂逅惊扰，则忧在不测……伏愿去邪勿疑，昭德以待。”[7]（卷301，P3058）泼寒胡戏骑马巡演活动甚至吸引太子微服往观，可见坊邑之俗影响宫廷好尚的程度。此奏以踵祸之谏得睿宗称赏，或许能阻止宫廷贵戚跻身市井娱乐场所，但却并未改变民间观演泼寒胡戏热闹不衰的景象：泼寒跳跃，奔呼驰骤、“道路籍籍”、填街塞巷，恰恰形象地呈示出泼寒胡戏坊邑巡演、行进中歌舞竞技的表演形态。 (责任编辑：admin) |