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二、宫廷之禁与歌舞戏——仪式剧形态 先天二年(713)十月，唐代宫廷为宴会外藩使者而出演泼寒胡戏⑤，为中书令张说谏禁：“自则天末年，季冬为泼寒胡戏，中宗尝御楼以观之。至是，因蕃夷入朝，又作此戏，说上疏谏曰：‘臣闻韩宣适鲁，见周礼而叹；孔子会齐，数倡优之罪。列国如此，况天朝乎。今外蕃请和，选使朝谒，所望接以礼乐，示以兵威。虽曰戎夷，不可轻易，焉知无驹支之辩，由余之贤哉？且泼寒胡未闻典故，裸体跳足，盛德何观；挥水投泥，失容斯甚。法殊鲁礼，亵比齐优，恐非干羽柔远之义，樽俎折冲之礼。’自是此戏乃绝。”[2]（卷99，P3052）然《全唐诗》卷八九有张说《苏莫遮五首》：“摩遮本出海西胡，琉璃宝服紫髯胡。闻道皇恩遍宇宙，来时歌舞助欢娱。绣装帕额宝花冠，夷歌骑舞借人看。自能激水成阴气，不虑今年寒不寒。腊月凝阴积帝台，豪歌击鼓送寒来。油囊取得天河水，将添上寿万年杯。寒气宜人最可怜，故将寒水散庭前。唯愿圣君无限寿，长取新年续旧年。昭成皇后帝家亲，荣乐诸人不比伦。往日霜前花委地，今年雪后树逢春。”[8]（卷89，P977）这组诗作于景云二年(711)，张说先是作诗赞叙苏莫遮表演，两年后却又上章禁断，这其间的因由要从泼寒胡戏的演出场合、演出形态变化得解。 从演出场合看，张说诗歌的描写，说明泼寒胡戏从东都、北都风靡至长安，并成为京城坊邑之民、诸王太子至王公皇族争睹的奇伎异戏。此前中宗、睿宗都曾观赏过这种外藩伎艺，甚至诸王、太子还微行出观，景龙三年十二月乙酉还曾“令诸司长官向醴泉坊看泼胡王乞寒戏”[2]（卷7，P149）。玄宗即位后，此戏作为宴请外藩来使的礼宾节目在宫廷大张旗鼓地演出。“摩遮本出海西胡”交代了此戏的渊源⑥，即泼寒胡戏最早源自海西（罗马），从西域传入中原。泼寒胡戏传入中原，轰动坊邑，人所共知，但能否作为宫廷外交礼仪的重要节目？张说对此予以了否定：裸体跳足、挥水投泥，不合儒家仪典，有损本朝远大怀柔之尊。这针对的即是泼胡乞寒戏作为外交礼仪活动的表演场合问题，即“夷歌骑舞”、胡服胡乐迎接藩使，有失国中雅乐体统。从演出形态变化看，醴泉坊演出的泼胡王乞寒戏，其仪式搬演已有装扮“胡王”人物故事的痕迹，张说组诗更描绘出泼胡乞寒在中原文化氛围影响下的变化：闪亮的琉璃缀饰、紫色的假髯面具、锦绣装点的舞帕、花钿银簪的宝冠，胡服唐装交相辉映是为了进贡皇恩；夷歌伴骑舞帝台前轻驰，油囊储天水象征性泼洒、急鼓驱寒送旧迎新是为了献寿祈祥。《苏幕遮》诗题下注有“泼寒胡戏所歌，其和声云亿岁乐”字样，如果还表达了“‘昭成’乃唐睿宗后窦氏之谥，后即唐玄宗之母，为武则天所害，玄宗即位，追尊为皇太后。辞中‘霜前’与‘雪后’似指被害与追尊”[9](P248)的意思的话，作为宫中乞寒而颂祝天子之戏的歌辞，就不仅渲染了泼寒胡戏一派新年续旧、上寿逢春、雪后兆瑞的吉祥气象，还隐约忆及了宫廷权力角逐和政局变化，其歌舞叠加故事内涵的仪式指向不仅化悲为喜，而且充分“华化”了，看来“《苏莫遮》在唐代为一仪式戏剧无疑”[9](P244,251,248)，那些在华胡人或经汉人改造的表达进贡、祈丰与上寿献忠的苏幕遮表演，因为已渗透中原礼俗，昭示了国家祥瑞与圣恩浩荡，所以为张说赞颂；而裸体跳足、挥水投泥、原汁原味、充满异域风俗的泼寒胡戏，却为张说所禁断。 (责任编辑：admin) |