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其一，以苏幕遮凝结的歌、舞、曲、杂技不断拆解，渐与其他一些表演伎艺重新组合，从而形成了与此相关的另类杂戏，如“剑器浑脱”⑨、“竿木浑脱”[2]（卷24，P924）、“醉浑脱”[13](P17)、“羊头浑脱”[14]（卷14，P158）、“竿伎舞破阵踏浑脱”[15](P612)。这里的“浑脱”或已失去本义，或是借鉴了浑脱舞高超的杂技表演、武打技巧，或是吸纳其鼓乐喧阗、踏歌击节的劲健动作，成为遗留某些胡俗印记的国中之戏。 其二，其所歌之曲苏幕遮，最初可能是单片，不倚声而歌，在踏歌传唱过程中渐衍为多片，后倚声填词以［苏幕遮］词牌遗存下来。天宝十三年(754)曾改乐名⑩，在改佛为道、改胡为汉中，龟兹乐中的许多佛曲被改名，如《龟兹佛曲》改《金华洞真》。姜伯勤据此考证敦煌本P3128之《感皇恩》“四海天下及诸州”两首为《苏幕遮》曲，并对P3360抄录于后唐天成四年(929)的六首以佛教圣地五台山为题材的水调未改名《苏幕遮》的情况有详细考证[16](P3,8)。有人认为唐传日本的曲子苏莫者，属般涉调，可能就是被禁的泼寒胡曲。陈旸《乐书》云：“乐府诸曲，自古不犯声。唐白天后末年，剑器入浑脱，自各为舞曲之名……剑器宫调，浑脱商调，以臣犯君，故有犯声。”剑器浑脱转宫调接角调、犯声变音，带来节奏、韵律的丰富变化，使乐曲更加顿挫婉转、悦人耳目。此外，本世纪初于新疆库车昭怙厘大寺发掘的舍利盒乐舞图，据考证描绘的是大约七世纪初即隋及初唐时西域表演的苏幕遮乐舞。图上有一组八人乐队，分别执大鼓、竖箜篌、弓形箜篌、排箫、鼗鼓、铜角演奏。其中有未编入唐代龟兹乐的三种乐器：融入中原图案因素和风格的大鼓、经龟兹乐改造后弦杆拉长、加皮囊或匏类共鸣体、双手弹拨的弓形箜篌和宜于鼓吹壮势的铜角。《文献通考·乐考》以乞寒为康国之乐，其乐器有大鼓。陈畅《乐书》卷一五八云：“乞寒，本西国外蕃康国之乐也，其乐器有大鼓、小鼓、琵琶、五弦、箜篌、笛。其乐大抵以十一月裸露形体，浇灌衢路，鼓舞跳跃而索寒也。”看来，苏幕遮曲的伴奏乐器，因时因地有所增减，在西域——内地的地域性迁流过程中，呈现出丰富多变的形态。 其三，泼寒胡戏原有的观赏性极强的戏弄成分，不但没有绝迹，且以“歌舞进为歌舞戏之初期变态”[4](P554)得到进一步发展，其乞寒仪式搬演“压阳气”驱病的习俗为民众接受，并因佛教行像仪式的影响，衍生出更多戏弄性情节因素和故事叙演。行像是车载佛像巡城的宗教仪式，自四世纪传入中国，多与佛诞日四月八日举行，并伴有伎乐供养和百戏表演(11)。《大唐西域记》卷一《大会场》记玄奘贞观二年(628)观屈支国行像：“大城西门外路左右各有立佛像，高九十余尺。于此像前建五年一大会处，每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集……诸僧伽蓝庄严佛像，莹以珍宝，饰以锦绮，载诸辇舆，谓之行像，动以千数，云集会所。”佛教行像中形成的行进性巡演方式与伎乐供养、百戏演出不断融合，提供了戏剧借仪式搬演不断衍生的可能。库车出土的舍利盒乐舞图，其盒身一周描绘了一行进中的苏幕遮乐舞。这幅乐舞图绘于盛佛教僧侣骨灰的容器上，盒顶绘有四个天使般的童子——迦陵频迦伎乐舞，显与佛教有关。盒身乃一组21人表演纵队：男束长腰带、手持舞旄导引，接缀圆珠女，方巾武士、甲胄将军，两个戴浑脱帽舞者与两个戴竖耳鹰头面具者牵手舞蹈；其后独舞男子戴兽耳猴面魌头，拖长尾持棍，接一组八人乐队；乐队后面是三个顽皮童子与戴狗魌头的老者对弄。这种行进表演，男女相携、以眼神表情、身段动作互相激发、招摇戏弄，不仅与男女有别、老幼有序的中原礼俗迥异，更可见队舞、伎乐、杂技衍人仪式装扮的初步形态。霍旭初认为这“是一幅典型的龟兹‘苏幕遮’乐舞图”，“其编制似有歌舞戏的规模”[17](P231)。唐般若译《大乘理趣六波罗蜜》卷一云：“又如苏莫遮帽覆人面首，令诸有情见即戏弄。老苏莫遮亦复如是，从一城邑至一城邑。一切众生被衰老帽，见皆戏弄。以是因缘老为大苦。除非死至无药能治。”覆人面首的苏莫遮“在习俗上本是招人戏弄之标志”[4](P556)，此以“一切众生被衰老帽”、“令诸有情见即戏弄”为众生老苦之象，可见苏幕遮戏弄搬演与“从一城邑至一城邑”的佛教行像活动之间的隐喻关联。又唐释慧琳《一切经音义》云：“苏莫遮，西戎胡语也，正云飒麿遮。此戏本出西龟兹国，至今由有此曲，此国浑脱、大面、拨头之类也。或作兽面，或象鬼神，假作种种面具形状；或以泥水沾洒行人；或持绢索搭钩，捉人为戏。每年七月初，公行此戏，七日乃停。土俗相传云：常以此法攘厌，驱趁罗刹恶鬼食啖人民之灾也”[18]（卷41，P1607）。这与舍利盒乐舞图描绘的——鬼面兽形人物，或即罗刹恶鬼的写照，及相率牵手舞者，或即驱趁恶鬼的神灵及众生情形颇合。可见，“苏莫遮”在龟兹佛教化，添入了“驱趁罗刹恶鬼”的面具表演，进而“持绢索搭钩，捉人为戏”，所捉之人即“或作兽面，或像鬼神，假作种种面具形状”的罗刹恶鬼。慧琳此著成于元和五年(810)，已是朝中禁断泼寒胡戏八十多年后，国中尚盛行扮鬼神戴面具之泼寒胡戏，且其表演形态有似大面、拨头等戏剧表演，可见其在民间的变化和向戏剧性的衍化。 (责任编辑：admin) |