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二、明代南戏的祭祀演出 上文所引明中叶迎神赛会的演剧材料中，“戏剧”、“剧戏”、“杂戏”仅是一个泛称，既没有说明剧种、所演剧本，更无表演形态的描述，故不能率尔断定它们就一定指南戏表演。不过，民间祭祀表演往往夸富斗彩，热闹非凡，而明中叶南戏四大声腔又在各地迅速流行，谁又能否定在“戏剧”泛称之中，不曾夹杂了南戏的身影呢？我们试举实例考察。 《正德建昌府志》载官府《谕民榜略》道：“照得本府所属广昌县，虽是偏方小邑，实为诗礼名邦。不知近年以来，系是何人作俑，每岁七月二十二日，称是唐忠臣张巡生日。至期，本处居民互相纠敛财物，宰杀猪羊，扮装各样戏文，名曰迎神赛会。鸣锣击鼓，震动乡村。每当赛会之前，近而抚赣饶信，远而闽浙等处军民商贾，莫不会集，动至数百千人。如此者，半月方罢。”(14)“各样戏文”具指什么，难以判断。不过，广昌县迄今遗存一种古老的南戏——“孟戏”，因每年正月专演一次《孟姜女》而得名。据多次深入该地考察的流沙先生称，广昌县唱孟戏者，惟有甘竹乡曾、刘两班。曾家班唱腔质朴简陋，似道士腔，戏神为“老郎神”，剧本《孟姜女送寒衣》，盖从古南戏出；刘家班约始于明代嘉隆年间，由外路人宋子明教习演唱，戏神为“田师父”，剧本《长城记》传自明代弋阳腔《长城记》，且无滚白，应属明中叶的南戏剧本。(15)援今证古，可推论曾、刘两家的“孟戏”演出，反映了明前中期广昌县新旧层叠的南戏祭祀演剧状况。《谕民榜略》所言“各样戏文”，极有可能就包含了南戏。 又如，民国《南陵县志》卷四“风俗”载：“陵民报赛酬神，专演目连，谓父乐善好施，子取经救母。王阳明先生评目连曲曰：‘词华不似《西厢》艳，更比《西厢》孝义全，亦神道设教义也。’”(16)据考，王阳明曾于弘治十五年、正德十五年两游九华山，亲历了当地《目连救母》“报赛酬神”的景况。由于《目连救母劝善记》一剧乃九华山附近的青阳人郑之珍写定，且至今南方遗存的目连戏，几乎皆属南戏系统。故笔者以为，《南陵县志》所载“目连戏”也理应为南戏的祭祀表演。 现存的明代南戏剧本，也为南戏的祭祀演剧提供了有力佐证。1975年广东潮安出土的宣德本《刘希必金钗记》，乃艺人手抄底本，所附残文末有“奉神禳谢弟子廖仲”的字样。(17)且不论廖仲是“奉神禳谢”主人，抑或南戏子弟，这条材料清晰地表明该剧本酬神禳灾的性质。1967年出土于上海嘉定城东的成化本《白兔记》，开场云： (扮末上开云)国正天心顺，官清民自安。妻贤夫祸少，子孝父心宽。喜贺升平，黎民乐业。歌谣处，庆赏丰年。香风馥郁，瑞霭盘旋。奉请越乐班真宰，邀鸾驾早赴华诞。今宵夜愿，白舌入地府，赤口上青天。奉神三巡六仪，化真钱，齐攒断，喧天鼓板，奉送乐中仙。 ［红芍药］哩啰连，啰啰哩连，哩连哩，啰哩连，哩连啰，连哩连，啰哩啰连，啰哩连，哩连哆连，哩连啰连，啰□□，啰哩连，啰哩啰哩。“喜贺升平，黎民乐业。歌谣处，庆赏丰年”，明确表示该戏是答谢神灵佑护的献戏。对于［红芍药］“哕哩连”曲，饶宗颐认为是南戏戏神咒，具有请神净台的作用。(18)今莆仙戏开场“踩棚”、“踏棚”，亦唱“哕哩连”曲，意在请戏神田公元帅净台。所以，成化本《白兔记》演剧的祭祀性质不言而喻。又，现存于嘉靖刊本《风月锦囊》中的明代孤本南戏《留题金山记》，副末开场云： 拍板初开艳戏台，鼓儿点动开情怀。莫道戏文无好处，引出公侯宰相来。鼓打数声雷霹雳，笛吹三弄小梅花。若要人欢神喜处，还是当行子弟家。(19)“人欢神喜”一语，意味着南戏走出了敬神的单纯祭祀，扩大为人神共娱的表演，这无疑进一步释放了南戏作为娱乐艺术的意义和能量。 为了应付繁忙的演出，南戏子弟四处赶场，参加各地的祭祀活动。成弘年间，陈铎写有一套《嘲川戏》，描写当时唱南戏的四川子弟，“三三五五厮追陪，不着家四散求食。生来一种骨头贱，磨抢夺遭脸脑皮。扰动了妆南戏，把张打油篇章记念，花桑树腔调攻习”，大概因为他们的表演粗鄙，“士大夫见了羞，村浊人看了喜，正是村里鼓儿村里擂。”所以更多的是现身于乡村赛社。其［二煞］写道： 远去有十数程，近行有七八里。破窑古庙是安身地，赛神赛社处。 (责任编辑：admin) |