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二、顾嗣立心目中的贤人与仙才 顾嗣立喜看《牡丹亭》，其《秀野草堂诗集》留有两首观演《牡丹亭》诗。(见拙著《明清戏曲剧目、文本与演出研究》，此处从略)司马迁说，观其文亦想见其为人。顾嗣立观《牡丹亭》，对汤显祖也是观其剧，亦想见其为人。他是把汤显祖看作一位有学问、有见识、有安邦治国才能的贤人来看待的，而不是只把他看作一个普通的剧作者。这有其《读玉茗堂集有感二绝》为证，诗云： 公孙东阁为谁开，不放贤人一个来。收拾雄心传四梦，枉教玉茗费仙才。 平生百拜服临川，屈抑虽同亦偶然。欲续还魂才思减，空将哀怨讬湘弦。⑧ 第一首开头两句，说的是汉武帝时，公孙弘受到舆论攻击，说他做了御史大夫，俸禄很多，却穿普通的衣服，用普通的用具、衣被，是做作与欺诈行为。武帝问他是不是这样?公孙弘回答说：说得对啊，他们说到了我的痛处。我听说，管仲做齐国丞相时，娶了三位妻子，其奢侈简直与君王差不多，但齐桓公终于称霸。晏婴做齐景公的丞相，吃饭时不吃两份肉食，妻妾也不穿很好的衣服，齐国也治理得不错。可见丞相无论奢侈还是廉洁得同与百姓，都可以把国家治理好。我如果不是这样平民化，皇上恐怕听不到这样的意见。武帝认为他说得对，有礼让之德，后来就让他做丞相并封平津侯。武帝还借此下诏广开贤路，说要学习古人：“任贤而序位，量能以授官。劳大者厥禄厚，得盛者获爵尊。”(班固《汉书》卷五十八)汉代从公孙弘开始，以丞相而封侯才成为常态。公孙弘于是造客馆，开东阁以延聘贤人。诗中所谓公孙弘开东阁招揽贤才的故事即原于此。 但东阁虽开，到他这里来的，都是旧友故交和一些宾客，家里的俸禄花光了，有德有才的贤人却没有招到。而且公孙弘本来就妬贤忌能，杀主父偃、迁徙董仲舒，都与他有关。他死后，接任丞相先后有李蔡、严青翟、赵周、石庆、公孙贺、刘屈氂，那就不管、不理“东阁招贤”这事了。公孙弘丞相府的客馆、东阁，后都成了废墟，甚至成为马厩。所谓招贤，也就付之东流，故诗谓“不放贤人一个来”。 顾嗣立用公孙弘的故事意在说明汤显祖的遭遇。汤显祖早承家教，要求“文比韩柳欧苏，行追稷契皋虞”，⑨胸有豪杰之气，本可以大用，而先后遭遇到的丞相级实权人物如张居正、张四维、申时行、王锡爵等人，反使愿望成了泡影。张居正欣赏汤显祖的才华，却只是想让这位人才做他儿子登上进士的陪衬。万历十一年登第后，申时行、张四维也想把汤显祖招致门下，汤显祖以“木强之性”，⑩不愿攀附权势而拒绝招揽，被打发至南京太常寺，作闲部冷郎。而王锡爵之为人，史书载：“锡爵柄用三年，放逐贤士，援引憸人，今又巧获己私，欺罔主上，势将为居正之续。”(11)这些丞相首辅之臣，是不会为他开启公孙东阁的，所以汤显祖一生仕途坎坷，没有施展抱负的机会。顾嗣立认为，汤显祖既然受制于人，无法在政治上有大的作为，就把他的才华和雄心收束起来，把他的才华用到“四梦”的创作上。这无疑是才非所用，属无可奈何之举，故诗称“收拾雄心传四梦，枉教玉茗费仙才”，意在为汤显祖不能于仕途经济有所大用而深表惋惜。这说明，同传统文人的见解一样，顾嗣立眼中的汤显祖，首先是一位具有经国才略的政治家，文学，尤其是戏曲，只是末事，是不得已而为之的。 即便如此，汤显祖的文才也非他人可比。他一旦投身所谓的“乐府”“小词”之作，他的“四梦”在难以数计的传奇作品中，也别开生面，独树一帜。故顾嗣立虽觉汤显祖政治上屈才，戏剧中却崭露头角，从而对他的戏剧无限喜爱，诚心拜服。“平生百拜服临川”，即表达他对汤显祖戏剧才华的折服。此外，他觉得自己与汤显祖在社会上的坎坷和遭遇有些类似，自己也想续写《还魂》之作，但又觉得才思文采不能与汤显祖相比，只好放弃这样的打算，而热衷观剧、议剧，在剧场演出的管弦声中，寄托自己的悲哀了。这里可以看到顾嗣立观看“四梦”演出特殊的心理表白，这在诸多观演“四梦”诗中极为少见。 三、冒襄之赞临川“妙好”与陈瑚之称临川为“狂流一柱” 冒襄的水绘园，是清初以“世乱不出”的诗文家，如陈维崧、吴应其、许承钦、邓汉仪、陈瑚、瞿有仲等人，聚会、演剧，议论时政、讨论人生哲学之处所。其得全堂演出剧目有《浣纱记》、《红梅记》、《玉簪记》等历史剧与风情剧，而以汤显祖的《牡丹亭》、《邯郸梦》、《紫钗记》最为多见，《清忠谱》、《秣陵春》等政治时事剧同样受到青睐。阮大铖的《燕子笺》在艺术上受到赞赏，而剧作者则成为观剧家嘲笑抨击的对象。看过得全堂的演出，这些朋友知交互相唱和，留下了许多观剧诗文，不少名篇佳什。冒襄与其后人汇集这些诗文，编为《同人集》十二卷。此书详细记录了这些同声相应、同气相求的“同人”们相互间的经历、友情和观剧感受，有重要的文化史和戏剧史价值。 《同人集》卷十，冒襄有《步和许漱雪先生观小优演吴梅村祭酒秣陵春十端句原韵》诗，其第三首云： 一部清商九曲珠，含毫花唾玉蟾蜍。临川妙好千秋擅，此日红牙字字如。 (冒襄原注：吴梅村《秣陵春》寄托遥深，词场独擅。前有元人四家，后与临川作勍敌矣)(12) 诗是为观吴伟业《秣陵春》而写的，故诗称赞《秣陵春》整部传奇，如九曲明珠。作者生花之笔，如宝物玉质蟾蜍的笔洗，吐出来精妙文辞。汤显祖的剧作美妙俊好，千秋独擅，今天的演唱的文句和奏出音乐字字如此，无不精美。诗虽是从《秣陵春》引出，并就《秣陵春》的演唱作出赞美，然而“四梦”与《秣陵春》的共同点，都是精妙美好，千秋独擅，很少有人能够与之匹敌。这既是赞美吴伟业，也是对汤显祖及其“四梦”的高度评价。 陈瑚是明清间著名的诗文家和学者，太仓人。崇祯进士，入清后绝意仕进，专事著述。作为明代遗民，他与冒襄交往甚密，是得全堂观剧的座上客，共同观演过《邯郸梦》、《狂鼓史》、《青冢记》、《燕子笺》等剧目。他于顺治十七年观演《邯郸梦》后，作《得全堂夜讌后记》。记中说：“伶人歌邯郸梦……主人顾予而言曰，嗟乎，人生固如是梦也，今日之会其在梦中乎?予仰而叹，俯而踌躇，久之乃大言曰：诸君子知临川作此之意乎?临川当朝廷苟安之运，值执政揽权之时，一时士大夫皆好功名，嗜富贵，如青蝇，如鸷鸟，汲汲营营，与邯郸生何异。”(13)此时，他想起汤显祖多次拒绝执政大臣的招揽，又出于义愤，凛然上疏，弹劾执政大臣与辅政大臣结党营私，卖官鬻爵，中饱私囊种种政治弊端，遭受贬官后愤然辞职。陈瑚不由不赞叹道：“若临川者亦可为狂流之一柱也。其作《邯郸》也，义形于外，情发于中，冀欲改末俗之颓风，消斯人之鄙吝。一歌之中，三致意焉。呜呼，临川意念远矣。”(14)他无疑把汤显祖看作明代晚期腐败政治中的中流砥柱，把《邯郸梦》看作涤荡社会末俗，扫除士子钻营、贪鄙颓风的清醒剂。陈瑚以“狂流一柱”，来概括汤显祖在明代政治生活、社会生活中的作用，显现了汤显祖道德人格的力量，也显示了汤显祖在晚明戏剧文学上独有的地位。陈瑚的这种评价，无论在当时和后世对了解汤显祖和《邯郸梦》都有重要的启示意义。 (责任编辑：admin) |