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书法是用毛笔书写汉字的艺术形式。书法有技术，但如果我们只把其当作单纯的技术去看待则是远远不够的；书法是艺术，作为艺术，就在于书法如同建筑、雕刻、绘画、音乐、诗一样，也是用形象表现理念的，艺术美的根本要义就是这种理念形象的显现于外在形式。 对书法作为艺术的美学认知，我们所根据的就是书法所具有的这种艺术美的特性。 一、对书法作为艺术的美学认知，我们首先是从书体的外在形体的变化演进当中清楚地看到了人的精神意识（民族全体整一性的意识）对于书体外在形式之间的关系。 这个关系就是目前我们所占有的资料中，从最早的商人造字的古文，到周大篆、籀书，秦小篆和隶变，再由隶变到汉末的草、行、楷等今体书出现，汉文字书体，或曰书法外在形式的演进变化过程的背后，真正起作用的是我们民族的精神意识的发展进步——夏商之际，商人造字之时是自然崇拜的宗教意识对自然“敬而不亲”，决定了“画成其物”的象征型艺术的造字原则。其次是周朝的周人消除了商人自然崇拜中的人与自然对立，对于自然敬畏和恐惧心理的“天人合一”观念的形成，以及所产生的秩序性和图案化为主要方向，但仍残存着生硬的物象特征的大篆、籀书。再次是秦人与天地等高的观念所导致的规范线条和图案式的小篆和由篆引书写潦草化的变隶，一直到汉末由隶而草、行、楷等今体书的产生，以至后来尽管书体不再发生变化，但书法外在表现形式依然还在继续发生变化。在这个整个的书体演进与书法表现形式的变化的过程中，从宏观的线条上，十分清楚地显示出人的精神意识对书法外在形式的决定作用，即是说人有什么样的精神意识就会产生与之相一致的书法外在形式。因此，从造字到今天几千年，尽管是一脉相承，但并不是一成不变，而这个变化的根由不在别的，单就书法的精神内容与外在形式的关系来看，书法艺术的发展则完全是人的精神意识的进步发展之使然，这是对人的内在精神内容决定艺术外在表现形式最恰当的说明。这就从根本上符合艺术哲学即美学的原则。 二、书体的具体物象化到去物象化再到纯粹的符号化的过程，为我们清楚地展示出人的心灵中内在精神与外在感性事物关系的本质，使我们看到了人的心灵对于书法外在形式的一般原则的物象或形象时自然外在的抽象因素的“秘密”。 夏商之际，商人原始宗教的自然崇拜决定了造字采用象征型艺术手段，自此以降，周大篆、籀书、秦小篆、隶变以至汉末的今体书产生，整个书法书体式样的演进，呈现了一个单一线索的去物象化的发展。这是个不争的事实，一方面符合了文字作为思维工具的标形（语言标音）的符号化本质功能，即就是说文字的功能本来就只是思维对外表达的一种标形的意义，即使是最早的最繁复的最具物象特征的文字，就文字的意义来说其最大的作用也仍不过是思维表达形式的标形功能，只是按照历史发展的现实，文字形式或书体式样，客观历史地经历了这么一个变化历程，因而就文字或书体式样而言，在不失其标形功能的基础上去物象的简化是必然的、符合逻辑的；另一方面，这个事实上的变化，揭示出了人的心灵对于书法外在形体的一般原则的物象或形象是外在自然的抽象因素，这就是外在自然心灵化的具体形式，是书法外在形式的一般原则，这个原则既可以被看作是某一具体的物象（在书法象征型艺术的古体书里），也可以被理解为抽绎出来的普遍的物象形式（一般的今体书里），显然，前一种完全可以包含在后一种里，即具体的物象依然是外在自然抽象形式的一种表现。因而用“画成其物”的物象则又远远不能包容它那丰富而广阔的内涵。书法外在形式的一般原则，即自然外在的抽象形式，是由我们的祖先在书体演进过程中发现并实际运用的，可真正作为一种哲学或艺术的观点，则见之于黑格尔的《美学》一书，具体为整齐一律、平衡对称，规律，和谐。它是对整个世界外在自然的现实抽象，也正是我们所谓书法外在形式抽象性是非绘画那样的妙肖自然的形象的抽象。由最早的最繁复的最具物象特征的文字或书体式样到今体书的抽象形式的完全符号化（尽管我们至今依然称其为方块的形象式样），在人的心灵方面则已完全达到了独立自足的自由程度。由于文字本质上只具有思维表达形式的标形功能，又由于人的心灵客观的自由程度的提高（这一点，书中有详尽的论证，这里只点到为止），再加上文字书写中“便捷”、“救急”的实用性要求，书体式样的去物象化到纯粹符号化就成为书体演进变化的必然趋势。从这个演进过程中发现的书法外在形式的一般原则，是我们一个重要的成果。 (责任编辑：admin) |