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中国社会科学网：据了解，您最近正在主持国家社会科学基金特别委托项目《草原文化研究工程》三期工程项目 “草原长调文化研究”，能否谈谈这个课题的研究背景？ 杨玉成：目前，“草原长调文化研究”项目还处于设计阶段。近年来，内蒙古自治区正致力于打造“草原文化”。从某种意义上讲，草原文化是超越民族的地域文化，强调的是生态或者地域。解放后，蒙汉文化相互融合，在内蒙古这片草原上已经形成多民族不分你我的状态。我参加过一系列“草原文化”方面的会议，学者们都在讨论，到底要研究出什么样的成果？我认为，概论性的学术成果是很有必要的。在国内外的社会科学界，概论性的研究并不算是很深入的研究项目，但对于少数民族来说，概论性研究显得尤为重要。因为只有从概貌上有宏观的研究，勾勒出大概的面貌，才能对教学作总体安排。 少数民族地区的研究必须要从少数民族文化本身的特点出发，我们的研究必须建立在对它特征的把握上。这些年我一直在苦苦追寻“蒙古族音乐本身的特征是什么”？一方面，我会对其做概论性研究，如长调，马头琴、呼麦等。另一方面，我也会做个案的研究，以某一个旗、某一个题材为对象的深入调查研究。在研究方法上，我侧重与对“口传”的研究，因为蒙古族音乐最大的一个特点就是口头性传播。口头演唱、口头创作，口头表演的形式。离开口传，蒙古族音乐无从谈起。 说起蒙古族音乐，人们常常会想到长调、马头琴。两者相比，更具有蒙古族文化代表性的是长调，马头琴在过去一直是小众乐器，流传范围和受众群体有限，是近100年才发展起来的。长调民歌发展历史悠久，比蒙古人的历史还长。通过比较的研究，过去的突厥、匈奴、鲜卑很多少数民族都有类似长调题材的民歌。长调民歌流传范围很广，有蒙古人的地方就有长调。没有一种音乐题材能像长调这么深入人们生活当中。长调是草原人民日常生活必不可少的艺术形式，它不仅仅适用于独自放牧，也用在人际交往等隆重的场合，例如祭祀、婚礼、那达慕等。如今，蒙古族长调民歌是国家非物质文化遗产，对它进行传承保护，尤其要摸清家底，通过概论性的研究，把整体的面貌呈现出来。 (责任编辑：admin) |