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三、重庆吊脚楼民居建筑“形式美”文化组合之“方圆相胜” 所谓“方圆相胜”，指的是建筑物在造型上直线与曲线的配合关系，尤其注重对曲线的强调。重庆吊脚楼的外部造型的最典型特征为“出挑”与“悬浮”，这种形式感来自建筑外观设计中对“曲线”的出色运用，而其更深层次的支撑则是中华传统文明中“儒道互补”的审美精神。 在中国传统文化中，“民居”有着与“生命”同构的意义，是对人身体的保护，也是人精神的传承之处。中华民族的“家国一体”、“家文化”都强调“家”对个人和群体的影响与教化。住宅作为“家文化”的具体承载场所，其意义乃祖先崇拜、族群文化的延伸，与传统文化对生命层层接续的融贯，息息相关。由此，中国民居的意义已经超越建筑实用性的层面，而与个体的“安身”“立命”融洽。 儒家作为个体“安身”“立命”的文化宣传者，哲学上强调“天行健，君子自强不息”之天道观，强调“阳刚”之美，政治学说则强调个人与社会的和谐共处，强调整体的秩序和组织的严密性。几千年绵延的儒家思想，浸润社会文化的方方面面，在传统建筑方面，强调建筑平面布局和空间组织结构的群体性、集中性、秩序性和教化性，注重建筑艺术对人伦道德审美内涵的表达，对建筑的规划布局、装饰陈设方面都产生了广泛而深刻的影响。由于地形气候的限制，重庆吊脚楼民居无法拥有平整广阔的土地，无法形成气势恢弘、空间多变、威严崇高的集中型和井然的秩序性，但从宏观上看，吊脚楼的造型，从屋顶、屋面到台基都是长方形与三角形的组合，这种组合的几何形体稳定庄重，除了保障结构的稳定，在艺术感觉中，端庄挺拔。 如果说，儒家美学之“阳刚精神”奠基了重庆吊脚楼民居整体造型的坚固严整，“直线”造型形成了“实”的风格，那么，重庆吊脚楼出挑的飞檐，悬浮的空间感则是道家美学“柔性风范”的赐予。 老子的《道德经》将万物根源的“道”特征描述为——柔性，所谓“柔弱胜刚强”中的柔弱之力是胜过所有强壮之物的根本。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几近于道”②、“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。功遂身退，天之道也”③、“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”④。与儒家重视阳刚相反，道家强调一切“显白”背后之“隐喻”——“无”的力量。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”⑤从人到地到天到自然，明确的存在形式越来越模糊，力量却越来越强大，所谓“大象无形，大音希声”，最强大的存在，是最幽深之处的存在。“水”在老子的思想中代表着力量、动感和创造，于是，在中国传统审美中，曲线、流动性、“沉虚感”成为有价值的存在。 地理、气候等的共同作用，促生重庆吊脚楼建筑采用“不受形制”构造法则，无“堂屋”“厢房”的主次之分，跟坡靠坎，依曲而行，空间紧凑、开合随意，分割自然、布局灵活，在“道法自然”中千变万化。重庆吊脚楼单体的“出挑”之美，重庆吊脚楼群落的“错落”之美，重庆吊脚楼整体空间的“悬浮跌宕”之美，都在诠释着曲线、柔性之美所给予建筑的动感、韵律与节奏，用具象展示着道家自然观的逍遥虚静、淡薄自由、飘逸浪漫。 四、重庆吊脚楼民居建筑“形式美”文化组合之“中和之美” 在天道观上强调“阳刚之美”的儒家与在自然观上强调“阴柔之魅”的道家在审美思想上却统一于一个命题：“天人合一”。《尚书·舜典》：“八音克谐，无相夺伦，神人以合。”《论语》：“君子和而不同，小人同而不和。”儒家认为，宇宙与人类社会的永恒存在，是秩序的力量，而秩序的表达方式是“和谐”；《道德经》：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”道家认为，万事万物的外表千差万别，内里却统一于“道”的流变演化，宇宙的运动，大自然的美妙，就是在“道”的衍生下，事物间张弛有度的配合协作。儒家同道家，共同感受到“和谐”的动力。 在“自然审美观”影响下的中华民族，在对大自然的细腻观察中体会永恒性与规律感。儒、道传统，最美山水都被赋予了“中和之美”的特征，“中和美”的核心就是“和”——“美在和谐”。为社会创立“礼”制的儒家，添加“乐”的教化，形成“礼乐”的统一；以自然为师的道家，一方面追求模拟大自然的淡雅质朴之美，另一方面注重与自然山水环境的生态契合。“天地有大美而不言”。对“和谐”的强调，对“中和之美”的追求，共同促生了中国传统建筑内蕴的气质与个性：雅致，平和，自然不造作，奇异不张狂；共同促生了中国传统建筑与环境的协作统一，营造“虽由人作，宛自天开”的氛围与意境。 重庆吊脚楼建筑是自然环境“威逼”的产物，更是营造与大自然谐和共通之美的典范。“悬浮”于陡峭崖壁的楼体，高挑造型、昂首而立、浅淡色调、青山掩映。吊脚楼的色彩、形状、线条——独特“造型美”背后，流动性、节奏感、韵律美——“排列组合”方法的支撑，源自中华美学对自然美的崇尚，源自人的精神对大自然内质的提炼，源自大自然与人类精神对宇宙之“美”的共性探寻。 自然不只是指户外的云、树、风暴、岩层和动物生活，而且还涉及它们的本性，事物内在、固有的东西，例如材料的本性或一种计划、一种情感、一种工具本性。中国传统美学精神将“事物内在的、固有的东西”柔化成为“生命”，所谓“天地之大德曰生”，所谓“阴阳五行”的自然观流转入人与万物的共性“生命”，而中国传统建筑更是将“生命”自然观发挥尽致。民间观念是“木吸收天精地气”，树木，是生命的象征；树木的四季变化，说明了生命的运动生长，是成长的象征。以“木”筑居所，寓意人的物质生命与精神生命的“与日俱生”。 在符合中国传统民居选材、构造的基础上，重庆吊脚楼建筑的最大特色是诠释了建筑与自然的“中和之美”——与山水环境的生态共契。在中国传统建筑中，阴阳五行学说逐渐发展为“风水学”被广泛应用，从建筑的选址与周围山川自然环境协调的宏观把握，充分体现了“天人合一”的人居环境观体系。风水术将《道德经》“万物负阴而抱阳，冲气以为和”奉为经典，在风水师看来，环境的好坏在于“气”的聚合程度及“气”的吉凶，所谓“气吉，形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗玩、崎邪、破碎”。⑥而“气”又非单体之孤立，而是天、地、人，人与环境的对应与统合。天地人作为统一整体之组成，生命的共融性决定了生命间的休戚相关。在中国古人看来，世界的“始基”不是岿然不动的实体，而是流转与万事万物的“气息”，是亦固定亦运动的存在，是“真实”与“虚幻”的凝合。 重庆吊脚楼民居从“三段式”格局的“虚”“实”配合，屋顶、屋面、台基的端正与立体，楼体与崖壁的巧立配合，到色彩同山体的对照掩映，群落与大空间的俯仰成画，无不诠释建筑与自然环境的默契融洽。重庆吊脚楼不同于中国传统建筑中的宫殿、神庙、园林，无法拥有细致规划、选址、设计、造型的充足空间与装饰，在苛严的自然条件下孕育形成的吊脚楼，其所呈现的是对严酷自然环境的回应，其所诠释的是融外在造型、内在组织、文化含蕴于一身的严整建筑理念，是对“形式美”的落实与拓展。 (责任编辑：admin) |