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内容提要：自玄奘《法住记》译出之后，罗汉信仰及其造像艺术在中国普遍推开。罗汉信仰虽源于古印度，然而，古印度尚未见到明确的罗汉艺术，因而，这基本上可以视为中国僧众的创造。中国佛教美术中常以高僧大德为模样塑造罗汉形象，其形貌分为梵汉两类。罗汉艺术自唐代始有遗作留存，至五代北宋时期形成了两种艺术风格：以贯休为代表的“禅月样”和以李公麟为代表的“龙眠样”。前者为野逸派，以梵貌奇古为造型特征；后者为世态相，以笔墨线条展示艺术品位。北宋以后的罗汉艺术大致在这种风格的基本上演绎发挥，并成为最重要的佛教美术主题。 关 键 词：罗汉信仰/罗汉美术/禅月样/龙眠样 作者简介：阮荣春(1950- )男，江苏溧阳人，华东师范大学艺术研究所教授，博导，主要从事佛教美术与近代美术研究（上海 200062）。 罗汉，是梵语译音词“阿罗汉”的简称，也可以意译为“杀贼”、“不生”等。意思是：罗汉已经杀尽烦恼之贼，不再生到三界六道之中，从而证到小乘的最高果位，入“无余涅槃”了。在“声闻四果”中，罗汉是最高果位；但在四圣位中，罗汉还是初位，次于缘觉、菩萨和佛。佛经中说，有些大阿罗汉实际上是不入涅槃的菩萨，示现罗汉身在世间利乐众生。民间祀奉的，多属于这类大阿罗汉。如唐代司空图《十会斋文》：“维摩赴会，捧瑞露以同沾；罗汉飞空，曳危峰而亦至。” 在后世信仰的罗汉之中，最先被介绍到中国的，很可能是宾头卢。《大唐内典录》记录了东汉安世高翻译的《请宾头卢法》。此经不存，而现存的两部译经可以与此相关：宋沙门释慧简译《请宾头卢法》、宋天竺三藏求那跋陀罗译《宾头卢突罗阁为优陀延王说法经》，均记载了宾头卢的相关事迹和供养方法。前书称“宾头卢颇罗堕誓阿罗汉，宾头卢者字也，颇罗堕誓者姓也。其人为树提长者现神足故，佛摈之不听涅槃，敕令为末法四部众作福田”，其人“受大会请时，或在上坐，或在中坐，或在下坐，现作随处僧形，人求其异终不可得，去后见坐处华不萎乃知之矣”。后书称其为拘舍弥城辅相之子，“名宾头卢突罗阁，姿容丰美，世所希有。聪明智慧，博闻广识。仁慈泛爱，志存济苦。劝化国民，尽修十善。信乐三宝，出家学道。得具足果，游行教化。还拘舍弥城，欲度亲党”。自以为“我观因缘，皆悉无常”，以种种譬喻对优陀延王说解脱因缘。现存的两种佛典，显示了宾头卢作为一位得道高僧向神圣化发展的迹象。特别是《请宾头卢法》中提到了他“现作随处僧形”，这为后世罗汉美术提供了造型依据。 其后兴起的是所谓的“四大罗汉”。其名在西晋竺法护所译《佛说弥勒下生经》中可以看到，佛涅槃时，曾嘱托大迦叶、徒钵叹、宾头卢、罗云四大比丘永久守护正法，不入涅槃以待弥勒出现世间。虽然这四大声闻承担了守护正法的重任，然而经文所述语焉不详，其他各种弥勒下生经也没有详细的说明。 大约在阿育王时期，四大罗汉向着十六罗汉发展。北凉三藏法师道泰等译《入大乘论》卷上：“尊者宾头卢、尊者罗喉罗，如是等十六人诸大声闻，散在诸渚，于余经中亦说有九十九亿大阿罗汉，皆于佛前取筹护法、住寿于世界”。虽然这种说法没有引起普遍的重视，但他们“取筹护法”、“住寿世界”的两大特性——护法、长生，却是后来的罗汉信仰所一脉相承的。 罗汉信仰及其造像艺术在中国的普遍推开，则要到唐玄奘法师译出《法住记》(全名《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》，庆友著)之后，经中提到了著名的十六罗汉： 第一尊者名宾度罗跋啰惰阁(多称为“宾头卢”)、 第二尊者名迦诺迦伐蹉、 第三尊者名迦诺迦跋厘堕阁、 第四尊者名苏频陀、 第五尊者名诺距罗、 第六尊者名跋陀罗、 第七尊者名迦理迦、 第八尊者名伐阁罗弗多罗、 第九尊者名戍博迦、 第十尊者名半托迦、 第十一尊者名啰怙罗、 第十二尊者名那伽犀那、 第十三尊者名因揭陀、 第十四尊者名伐那婆斯、 第十五尊者名阿氏多、 第十六尊者名注荼半托迦。 如是十六大阿罗汉，一切皆具三明、六通、八解脱等无量功德，离三界染，诵持三藏，博通外典。承佛敕故，以神通力延自寿量，乃至世尊正法应住常随护持，及与施主作真福田，令彼施者得大果报。 (责任编辑：admin) |