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在高更生前的书信以及他的两部著作《诺阿·诺啊——芳香的土地》与《此前此后》当中，都没有显示他对西方人普遍信仰的基督教的虔诚，也没有写及他到教堂做礼拜的事情。而凡·高生前的书信，曾经多次记述他如何到教堂听牧师布道的情形。几乎不可思议的是，高更却对东方人普遍信奉的佛祖，心生敬畏。他在文章中写道： 还有写作“如来”的另一个词，发源于印度，现在传遍全世界，在一切宗教里都能找到它的影子…… 在如来眼中，所有国王与一切达官贵人的丰功伟绩只不过是些痰唾和粪土；在如来眼中，清纯与混浊就像六位那加人在跳舞；在如来眼中，寻求佛祖之道如同遍地开花一般。⑨ 东方艺术、宗教乃至哲学对凡·高、高更、贝尔纳和安奎坦等“小林荫道印象派画家”的创作产生了巨大影响，不仅如此，凡·高认为整个印象派绘画都得益于日本版画。他曾在给提奥的信中写道： 我随信寄回50法郎是给Bing的，关键是我对日本版画了解还不够深入。幸运的是，我对法国的日本艺术知之甚深，那就是印象派绘画。⑩ 凡·高在其书信中一再表明在他眼中印象派绘画等同于日本艺术。当然，实际情况并非如此。日本浮世绘版画和印象派绘画在色彩、笔触、造型、韵味、材质等方面都有较大差异。不过，和非印象派的欧洲其他风格的绘画相比，印象派，尤其是小印象派的画作，确实有更多的东方艺术的因子。凡·高在圣·雷米精神病院期间，曾画过一幅《采石场入口》，他认为就像日本绘画，因为他记得一些日本素描：岩石上随处点缀着一些草和小树。而岩石上随处点缀着一些草和树的画面，正是中国文人画中惯有的场景。但《采石场人口》全然不是东方艺术的韵味，原因不言而喻，中国画的工具和材料主要是笔、墨、宣纸，它的妙处全在走笔运墨的技巧；油画的工具和材料主要是画刷、画布和油画颜料，其关键在于色彩和造型。所以西画尽管可以仿东方绘画，但如果材料和画具不变，差异仍会相当大。 塞尚生前的书信中虽然没有表明，他的画作受东方艺术的影响，但无论他的风景还是人物，都倾向于简括，略去细节描绘，和西方传统的写实画法相距甚远，而更接近于东方艺术的去立体性造型。塞尚晚年，1890年，所画的几幅《圣·维克多山》，不存在任何细节上的描绘，很接近中国画的写意山水。确实没有证据表明塞尚的这一画法是受到东方艺术影响的结果。但鉴于塞尚在巴黎期间与毕沙罗等印象派画家交往密切，他也积极参加印象派的第一和第三届画展。塞尚可谓是印象派元老级成员。而在凡·高等人看来印象派绘画就是法国的日本艺术。所以，塞尚绘画中的东方艺术因子，很可能是他自觉追求的结果。 综上可知，不仅大印象派画家，而且尤其是小印象派画家对东方艺术特别青睐。虽然他们的作品和东方艺术在意境和韵味上仍然相去甚远，但他们对东方艺术的偏爱，促进了对西方绘画的革新，创造了具有划时代意义的新风格绘画。 （作者单位：南京艺术学院美术学院） (责任编辑：admin) |