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内容提要：华盖是从遮风避雨的伞盖转化而来，由实用器具升华为神仙方术意味的美称。这在汉代辞赋典籍中屡有记载，也被使用于奉神、长生、辟兵等庄严场合，在汉代图像中尤多见于西王母。在佛教入传中国后，汉恒帝设华盖之座并祠浮图老子，表明当时人把佛陀(浮图)与老子(道教始祖)同样对待，华盖也具有传统的方术意义。然而，与佛陀造像伴生的华盖，在印度原本是王侯象征的礼具，是把佛陀当视为王侯的，而在中国却是与神仙为伍的，表明中国早期华盖佛像是在神仙方术系统中被接受的。从华盖图像的中外寓意之别，反映了中国古代是立足于自身文化系统接纳外来文明的，中外文化之间的共性是最初被接纳的思想契机。 关 键 词：华盖/神仙方术/佛像 作者简介：张同标，江南大学 设计学院 张同标，男，江南大学设计学院教授、博士，研究方向：佛教美术。 标题注释：本文系国家社科基金重大项目“长江流域宗教文化研究”(项目编号：11&ZD117)、湖南省哲学社会科学基金重点项目“中国佛教造像的古印度渊源研究”(项目编号：12CGB004)、江苏省高校“青蓝工程资助”(sponsored by Qing Lan Project)、江南大学科学研究项目“佛教装饰母题的中外传播与人文意象研究”(项目编号：1135210382140390)的阶段性成果。 中国古代的华盖图像有两大类。一种是纯粹的实用器具，在秦陵铜马车、汉代画像砖石上所见的马车上都有遮风避雨的伞盖，在实用之外恐怕谈不上其他的内在意义，至少难以明确陈述；另一类是明显带有神仙方术等意义。本文所述专指后者。所谓“早期华盖图像”，见于战国和西汉的两件帛画、十六国时期的三尊金铜佛(其中包括一套没有组装的零部件)。从战国降及北魏之前，各类华盖图像应当远远不止这些。回顾早期的华盖图像，战国帛画《御龙图》上的华盖，与身后亡灵何去何从的方术信仰和宗教观念密切相关。从文献记载来看，华盖也一直与传统的本土宗教观念紧密地联系在一起。早期的佛教造像也使用华盖，最早的文献记载出自《后汉书》，汉桓帝“设华盖，以祠浮图、老子”，“浮图”与“老子”处于等量齐观的地位，关系颇为密切，金铜佛像使用华盖，可能是从本土的方术家那里借用过来的，也应当承袭着类似的方术观念吧。这是一个耐人寻味的现象。到目前为止，还没有看到这方面的专门研究，又因为图像资料和文献资料不足征，只能暂时提到一种猜想，半出推理，唯力求合情合理。 1.华盖释义 见于字书的“华盖”一词，最早出于东汉许慎《说文解字》：“翳，华盖也。从羽殹声。”①一般解释为用鸟羽制成的华盖。这鸟羽特指鹥而言，鹥是凤凰，王逸注《楚辞》说：“鹥，凤凰别名也。《山海经》云，鹥身有五彩，而文和凤。凤类也，以为车饰。鹥，一作翳。”按，《山海经》鹥翳互用，《史记》与《汉书》也是如此。从羽从鸟，字义相通，鹥翳实即一字。《山海经》又说“蛇山有鸟，五色，飞蔽日，名鹥鸟”(引自王逸注《楚辞》)。“飞蔽日”是这种鸟得名的原因，鹥翳为后起分别文，皆从殹得义，殹即遮蔽。据此，许慎说解的本义，可能是“像华盖那样遮蔽”。也就是说，在许慎生活的东汉前期，华盖已经是很常见的，人所共知，否则，又怎能拿来解释翳呢?——而且，据此还可以推想，华盖应该渊源于遮风避雨的类似于后世雨伞的那种实用工具，较多地作为车饰使用。 段玉裁《说文解字注》引用的早期文献中的书证材料，约略分为两类：[第一类]蔡邕曰：“凡乘舆车，皆羽盖金华爪。”张衡赋曰：“羽盖葳蕤，葩瑵曲茎”，又曰“树翠羽之高盖”，薛综云：“羽盖，以翠羽覆车盖也。”[第二类]《司马相如传》曰：“泰山、梁父，设坛场，望华盖。”刘歆《遂初赋》：“奉华盖于帝侧。”《西京赋》“华盖承辰”，薛综曰：“华盖，星覆北斗，王者法而作之。”②这里引用的文献涉及华盖两个方面的含义。 第一义，马车上的车盖，指实用的器具而言。如蔡邕所说“凡乘舆车，皆羽盖金华爪”，如薛综所说“羽盖，以翠羽覆车盖也”，“法驾之盖象之”。见于图像的，汉代画像砖石上的车马图像中比比皆是。只是张衡《东京赋》所说的车盖极为繁丽，而画像砖石上所见的比较简朴，或许是绘画表现能力的限制，或许辞赋家竭尽想像的夸张笔法吧。按，车上有盖，早在先秦古籍《考工记》中就有详细的描述。在马车车盖这一义项上，虽然装饰的华美程度有差别，但主要是作为实用器具出现的。这是华盖的本初词义。 第二义，星名，占星术语之一。《史记索隐》：“华盖，星名，在紫微大帝之上。今言‘望华盖’，太帝耳。”薛综也说：“华盖，星覆北斗。”《宋史·天文志二》：“华盖七星，杠九星如盖有柄下垂，以覆大帝之座也，在紫微宫临勾陈之上。”《史记正义》卷二十七：“崔豹《古今注》云：‘黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，尝有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有花蘤之象，故因作华盖也。’《京房易》兆侯云：‘视四方尝有火云五色，见其下贤人隐也。青云润蔽，日在西北，为举贤良也。’”这是方士们的理解，火云五色像华盖，其下有贤人，故《古今注》把华盖与黄帝联系在一起。华盖星得名的来由，是因为有五色云气悬浮于黄帝之上，“有花蘤之象”。“花蘤”本或作“華蘤”，蘤，華也。华盖，像花一样的盖。《司马相如传》“设坛场，望华盖”这句话，按《索隐》的解释，是说在泰山、梁父设立坛场，树立华盖，象征着紫微大帝之上的华盖星。仰望着华盖，犹如迎接将要临幸的圣帝。刘歆、张衡两赋中的华盖，与此略同。“运交华盖”“华盖运”之类的俗语，表明华盖星能给我们带来好处。华盖星的大名广为流布，未尝不与这种好处相关。这一义项的华盖，当是华盖星的省称，但却是用华盖来象征的。华盖星因形如华盖而得名，华盖的观念早于华盖星之名的确立时间。 早期典籍中的“华盖”一词并不多见。因为神仙方术的缘故，因为华盖星的宗教含义，将华盖这样的实用器具染上一层神秘而瑰丽的色彩。典籍中之所以记载华盖，重要的原因是华盖所承载的方术观念。我们从下文的图像分析中可以知道，早期的华盖图像都与这样的信仰有关。 2.与身后观念相关的帛画华盖 所知最早的华盖图像，出现在长沙子弹库楚墓出土的帛画《御龙图》(图1-A)。这件帛画长37.5cm，宽28cm，呈长方形。上端有竹轴，轴上有丝绳，是一幅可以悬挂的幡。画面有一男子侧身而立，危冠长袍，手拥长剑，立于龙舟之上。龙舟是一条巨龙，龙头高昂，龙尾翘起，龙身平状，略呈舟形。龙下有一尾鲤鱼，似表示龙舟在水上漂行。龙尾立一鹤，圆目长喙，昂首仰天。画之上端有华盖，没有支撑物，像是飘浮在半空中。华盖的左中右有三条流苏，与人物衣冠飘带都向龙尾方向拂动，表现舟行龙过之感。所画图像，除鹤首向右上方外，其余都朝左。这幅帛画“应是战国中期的作品”(《文物》1973年第7期)。帛画出土时，平放在椁盖板与外棺中间的隔板上面，画面向上。现存湖南省博物馆。③ 龙舟与华盖联系在一起，是古人特有的神秘观念。《锦绣万花谷》前集卷二十三《吉兆》引《异苑》：“合两舟升天。刘穆之梦合两舟为船，施华盖，升天。有一姥说之曰：‘君必居端右。’言讫不见。后至仆射。”《玉芝堂谈荟》卷五也有引用，情节有所简化。我们推想，古人为亡灵绘制这样的图像，或许是升天的象征，或许是“必居端右”的吉兆。在古代，丧葬是庄严而理性的，所画的物象必定具有某种特定的含义，不会无缘无故地随意绘画。此画显然不是纯粹的画饰，而是一幅寓意“引魂升天”或“招魂安魄”的幡。④ 在长沙马王堆三号墓出土的一幅T形帛画下半部分中间(图1-B)，在一座类似于石板桥的通道上，有身形高大的男子，长袍袖手，似在缓步前行，左上方有羽人。其后有两仆，前仆举华盖，盖缘似有饰物，直柄靠盖部分系有丝带，向画面右侧飘动。后仆持棨。再后是站成一排的三位仆从。画面的左右两侧有盘旋的巨龙。大体上与马王堆一号墓帛画相似，尤其是羽人的形象，表明这是想象中的仙境。这幅帛画上的华盖应与仙境有关，与《御龙图》所反映的理念基本一致。据墓中的纪年木椟推断，死者下葬于西汉文帝十年(公元前168年)二月二十四日。现存湖南省博物馆。特别要指出的是，这幅帛画极为难得地为我们提供了华盖具体的使用方法。通常所见的车盖都出现在北方，固定在马车上。湖湘多用船，少用车，描绘车盖的图像较少，这是罕见的手持华盖的图例。 帛画图像的宗教性质有着“引魂升天”和“引魂招魄”的争议。⑤撇开这些争议，至少有一点是可以肯定的，就是帛画与身后亡灵何去何从的观念有关，而华盖都与图像中据说是墓主人的形象联系在一起，表明华盖与亡灵观念有关，或是某种现在还没有完全了解的某种观念的寄托。但与现实中遮风蔽雨的实用器具关系不大，或者说，华盖已由实用器物上升为某种方术理念的象征。 A.(战国)长沙子弹库帛画御龙图； B.(西汉)长沙马王堆三号墓帛画局部  图1 湖南长沙帛画两种 (责任编辑：admin) |