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有意味的是，此种绘画观念同在中世纪盛行的“封闭园林”(拉丁语：hortusconclusus)”的观念别无二致，皆为对类似伊甸园的理想描述。封闭的带有围墙的园林范式越过了“罗马式”的古典花园，超越了在波斯高度发展的花园设计传统，进入了第一个基督宗教化的法兰克王国的地区。圣加仑(Sankt Gallen)(约840年)的著名的修道院计划(图4)表明，规律性(不是对称性)对于建筑艺术及从此表现而出的在修道院中的精神生活是极为重要的。乔治亚·曼森强调：“花园被描述为罗马式的天堂。它有可能仅仅是伟大的古典传统的大厅。这或许是伟大的古典时代的大厅建制的唯一遗存。圣加仑在第9世纪的理想化的计划中展示了一个带有中央井和从中心到拱顶各个角落的交叉道路的拱顶回廊。但当一个有意识设计的花园被改造成中世纪回廊时，由于经过了诺曼、西西里时代。回廊的样式带有那个时代的特色并且融入带有伊斯兰元素的混合文化。因此，这个北非特色的封闭庭院花园，最终变成了传统波斯花园的样式。”(20) 总体来说，在汉朝和唐朝的艺术表现形式中变化很大的风格应当被突出。这一点不仅在中国，同时在中世纪早期的查理曼的帝国中皆有轰动的影响。在中国，尤其是“丝绸之路”沿途的发展令人印象深刻，并带来了文化上的盛世，其中贸易与宗教(佛教的传播与融合)起到一定作用。而在西方，基督教从近东向西方的扩张，传播了伊斯兰—波斯区域的文化以及古典的希腊文化。文化的渗透能够导致不同区域更加深层次的联系与相互间的影响。对于壁画的考察，如同此文以敦煌的洞窟为例，表明精神上的空间概念与世界观念在某些方面可以比较。哲学上精神的完善(神)以及灵魂的思考(神思)在中国很早就固定下来。同时期“新柏拉图主义”的概念，接受来世的功用，通过“太一、知识(nous)”和“世界灵魂(Weltseele)”。这三种力量影响了人们对于“尘世”与“来世”关系的感知。公元600年至900年间的宏大哲学视野，在西方表现为基督教的成功扩张，在东方则是儒家学说影响的加深与从印度流入的佛教的扩张，反映出一个新的绘画背景。东方与西方在这一个压倒性的“绘画宇宙”中都得到了反映。 注释： ①Hans Engberding,Bodo  ,Transsib-Handbuch,Unterwegs mit der Transsibirischen Eisenbahn,Trescher Verlag,Berlin,S.39.②Li Wuzhou,Die Seidenstraβe Tell 1:Geschichte einer uralten Handelsroute,in:China Heute,28.12.2013. ③Li Wuzhou,Die Seidenstraβe Teil 1:Geschichte einer uralten Handelsroute,in:China Heute,28.12.2013.Der zitierte Richthofen“ist der deutsche Geograph Ferdinand von Richthofen. ④Knefelkamp,U.(1985):Die Handelswege kostbarer Textilien nach Mitteleuropa vom 10.bis 15.Jahrhundert.In:Bayerisches Landesamt für Denkmalpflege:Textile Grabfunde aus der Sepultur des Bamberger Domkapitels.Internationales Kolloquium,Schloss Seehof,22./23.April 1985.Arbeitshefte 33:99-106.H.J.Hundt:über vorgeschichtliche Seidenfunde.In:Jahrbuch des  -Germanischen Zentralmuseums Mainz 16,1969,59-71.⑤www.face-music.ch.Zuletzt aktualisiert03.2014. ⑥Vgl.www.wikipedia,Seidenstraβe.Abgerufen am 15.2.2014. ⑦Carsten Krause,Zwischen Tradition und Moderne:Chinesischer Buddhismus im Wandel.Wiederbelebung und Weiterentwicklung,in:www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/.../pdf/.../Bd11-K04Krause,S.49. ⑧Abgebildet in:Meisterwerke aus Dunhuang,Text:Fan Jinshi,Peking 2007,S.33,Nr.26. ⑨www.wikipedia/tang-dynastie,zuletzt abgerufen am 15.Februar 2014. ⑩www.dcademic.ru/dic.nsf/dewiki/1105112e.a abgerufen am 12.2.2014. (11)www.wikipedia/karolingische Buchmalerei. (12)Karl-Heinz Pohl,Chinesische  und Kant,1996,S.3.Sowie:“Chinese Aesthetics and Kant”,in:International Yearbook of Aesthetics,1/1996,S.14-25.PDF.Auch in:East-West Diaologue(Hongkong),vol.II (February1997)no.1,S.63-78.Ebenfalls in:The Pursuit of Comparative Aesthetics.An Interface Between the East and West.MazharHussain,Robert Wilkinson(Hrsg.).Burlington:Ashgate,2006,127-135.Erschienen auf Chinesisch：“中国美学与康德”，21世纪(Twenty-First Century)36(August 1996),S.84-89.Auch in：国外社会科学(Social Sciences Abroad),3/1996,S.42-47 und in美学艺术学研究(Aesthetics & Arts Science Study),1/1996,S.13-23).PDF.Auf Deutsch:PDF.(13)Drs.,S.4. (14)Drs.,S.4. (15)Vgl.Daodejing. (16)www.wikipedia.org/wiki/Hylemorphismus.abgerufen am 13.3.2014. (17)Vgl.Heinrich von Stein,Sieben Bücher zur Geschichte des Platonismus,Teil 2,G ttingen 1864(Nachdruck Frankfurt 1964),S.295ff. (18)Eusebios von Caesarea verglich die drei neoplatonischen Prinzipien(Eines,Nous,Weltseele)mit den drei Personen der  ,d.a.mit den drei Gestalten des einen Gottes in der christlichen Glaubenslehre(Vater,Sohn und Heiliger Geist).Vgl.Eusebios,Praeparatioevangelica11,16f.und 11,20.(19)www.wikipedia.org/wiki/Neuplatonismus.abgerufen am 15.3.2014. (20)Georgina Masson,Italian Gardens,New York:Abrams,1961.S.46. (责任编辑：admin) |