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三、全：在山满山在水满水的境界 从绘画的创造过程看，黄公望的浑，还包括浑全的生命体验思想，这是对真性的发现。 全真教的重要思想特点是三教合一，这是黄公望的思想基础。张雨所说的黄公望“全真家数，禅和口鼓”也指此。《图绘宝鉴》卷五说他：“幼习神童科，通三教。”沈周《富春山居图》题跋说他“其博学惜为画所掩，所至三教之人，杂然问难，翁论辩其间，风神疏逸，口若悬河”。历史上还有黄公望建三教堂的说法(52)。他有两段关于前代画家三教图的题跋，清晰地表达了他的主张。一段是《题马远三教图卷》：“昔在周姬时，养得三个儿。不论上中下，各各弄儿嬉。胡为后世人，彼此互瑕疵。犹如笼舌头，三峡而一岐。我不分彼我，只作如是辞。”(53)另一段是1341年《题李龙眠三教图卷》说：“右三教图一卷，李伯时画，忠定公赞，宋高宗札，许先生跋。其超凡入神之笔，驱今迈古之文，龙飞凤翥之字，辟邪伟正之心，萃在斯卷矣。愚小子敢肆言哉？”(54) 全真教在三教合一的基础之上，拈出一个“全”字。所谓全真教，就是“全其真”也(55)。儒家重养性，禅宗强调明心见性，而道家哲学强调彻悟自然之性，三家学说都落实于心性，此心性即是真。真乃性之本，须从全中得。所谓“全”，就是透彻的悟性。马丹阳将真性称为金丹，这颗金丹是由“全”中得来的。有人问：“道家常论金丹，如何即是？”他回答说：“本来真性是也。以其快利刚明，变化溶液，故曰金。曾经锻炼，圆成具足，万劫不坏，故曰丹。体若虚空，表里莹彻，不牵不挂，万尘不染，辉辉晃晃，照应万方。”(56) 黄公望之画，最重这全然之悟。不在古，不在今，不在物，不在理，而在灵心独悟，没有悟，也就没有黄公望之艺术。李日华说：“予见子久细画，未尝无营丘、河阳与伯骕、伯驹兄弟用意处，特其机迅手辣，一击辄碎鸟兔之脑，无复盘旋态耳。正如江西马驹踏杀天下，何曾不自拈花微笑中来？昔年于江都见黄公望《桐山图》乃了此意。”(57)画史上所谓子久之“不可学”，也与他的悟性有关。 黄公望立身处世，就具有这种大全思想。历史上存留有关他的文献很少，但从一些零星记载中也可发现，就像禅宗所说的，他是一个“懵懂人”，用一双醉眼看世界，浑然忘物忘我，与物无忤。元末贡性之题子久画说：“此老风流世所知，诗中有画画中诗。晴窗笑看淋漓墨，赢得人呼作大痴。”(58)他号大痴，对艺术和自然有一往痴情，所谓“援笔于烟霞出没之际，微吟于昏旦变幻之余”(59)，对知识、对欲望又痴然无动于衷。这正是老子渊静哲学之本旨。他与云林同为全真教中人，都有脱略世俗之志。但由于个性不同，也显示出不同的特点。云林是清高的，他始终是个清醒人，他的艺术有出落凡尘、荡尽人间烟火的风味。而黄公望是沉醉的，他的艺术却带有从容潇洒、融通一体的特点。云林于静寂中高飞远翥，黄公望却于渊静中含容万有。 黄公望“全”的境界，乃由悟中所得。他通过艺术要“悟个不生不灭”——瞬间永恒的道理，悟不是抽离世界，而是会万物为己，放下“分别见”，一切人我之别、高下之见、凡圣垢净区隔，都是知识的见解，都是一种“人念”，都容易惑乱人的真性，悟即是返归人的真性。“全”是对“性”的归复。 黄公望《题自画雨岩仙观图》诗说：“积雨紫山深，楼阁结沉阴。道书摊未读，坐看鸟争林。”(60)全真教吸收南宗禅的莫读经、莫坐禅的思想，所谓圆成沉识海，流转若飘蓬。依于经书，即死于句下。不是藐视经典，而是挣脱一切束缚，进入纯粹体验之中，任自由之“性”去印认万物。黄公望的艺术深受这种思想的影响。1338年，黄公望作《秋山招隐图》，并题《秋山招隐》诗：“结茅离市廛，幽心幸有托。开门尽松桧，到枕皆丘壑。山色晴阴好，林光早晚各。景固四时佳，于秋更勿略。坐纶磻石竿，意岂在鱼跃？行忘溪桥远，奚顾穿草 黄公望早年随赵子昂学画(62)，其艺术深受赵子昂影响。然师生艺术态度有很大区别。子昂论艺重“古意”，他说：“作画贵有古意，若无古意，虽工无益。今人但知用笔纤细，敷色浓艳，便自以为能手，殊不知意既亏，百病横生，岂可观也。吾作画似乎简率，然识者知其近古，故以为佳。此可为知者道，不为不知者说也。”(63)“近古”，就是以古人为楷范。 但黄公望论画，则重视悟机。黄公望由妙悟之法，演化出一种圆满俱足的思想。这一思想也与他服膺的全真教有密切关系。 全真人喜以“圆”、“一”来说“全”的道理，以圆满言其教。王重阳说：“明月孤轮照玉岑，方知水里金。”又说：“常处如虚空月，逍遥自在。”彻悟之道，圆通三教。没有欠缺，没有遗憾。全真教的“全”就是“一”，教中有“识得一，万事毕”的说法。有人问盘山派的马丹阳：“抱元守一，则一者是甚么？”马丹阳说：“乃混成之性，无分别之时也。”(64)盘山派以无分别来解释全真教的“全”的道理，甚得大乘佛学的道理。全真教的“全”，不是完整的握有，而是瞬间永恒的彻悟境界。 元全真教还有这样的观点：“浑沦圆周，无所玷缺，在山满山，在河满河，道之会也。极六合之内外，尽万物之洪纤，虽神变无方，莫非实理，道之真也。”(65)全真教吸收了禅宗的溪山尽是广长舌的思想，强调一悟之后，诸佛圆满，落花随水去，修竹引风来，在在都是圆满，所谓一了百了。因此，彻悟的圆满俱足并非落于冥思，而是归于活泼泼的世界。全真教所说的在山满山、在河满河、无所玷污、无所欠缺的浑沦圆满境界，正落脚于此，此之谓“道之会”也。 这与禅宗哲学的月印万川、处处皆圆的圆满俱足思想正相契合(66)。道禅哲学所说的“大全”，是通过妙悟所达到的即物即真境界。这大全境界，第一，不是模糊不清，那种认为浑沌思想就是模糊美学的说法是没有根据的。第二，大全，不是大而全，任何从体量上的理解，都不合于这一哲学的要义。第三，它不是以小见大，不是以一朵小花去概括世界，不是在部分中体现全体、特殊中见出一般，那种秉持西方哲学知识论的思想，是无法获得对此问题的真确理解的。第四，不是以残缺为圆满，大全世界的圆满俱足，其实就是没有圆满，没有残缺。如老子“大成若缺”哲学所强调的，任何一种“成”(圆满)，都是一种残缺，圆满和残缺是知识的见解，真正的“成”(或者说是“大成”)、“全”，就是对圆满和残缺分别知识的超越。 读黄公望有关绘画的题跋文字和一些零星的文献记载，有一非常突出的思想，就是仙灵世界和凡俗世界的合一，所谓“即尘境即蓬莱”，其中包含很有价值的思想。 《春林远岫图》是倪云林生平的重要作品，1342年，作为“老师”的黄公望曾仿此图，并题云：“至正二年十二月廿一日，明叔持元镇《春林远岫》，并示此纸，索拙笔以毗之。老眼昏甚，手不应心，聊塞来意，并题一绝云：‘春林远岫云林画，意态萧然物外情。老眼堪怜似张籍，看花玄圃欠分明。’大痴道人七十四画。”(67) 黄公望与云林都追求超然物外之情，但与云林不同的是，黄公望更注意当下此在的人生体验。一句“看花玄圃欠分明”隐含黄公望的重要思想，就是：即尘世即蓬莱。云林是高风绝尘，黄公望是即尘即真。玄圃，传说中的仙国的花圃，黄公望说自己老眼昏花，不大看清这仙境的花草了，其实戏语中隐藏着有意模糊仙凡、融仙凡为一的思想，此一思想与全真教深有关涉，值得我们细细把玩。 南宋心学家陆象山有《玉芝歌》，歌颂玉芝“灵华兮英英，芝质兮兰形”之特性，并有序称：“淳熙戊申，余居是山，夏初与二三子相羊瀑流间，得芝草三偶，相比如卦画，成华如兰，玉明冰洁，洞彻照眼，乃悟芝、兰者非二物也。”(68)黄公望感于此意，特作《芝兰铭》和《芝兰室图》以赠友人(69)，时在1342年。其铭云：“善士尚友，尚论古今，诵诗读书，如炙如亲。与善人居，如入芝室。久而不闻，俱化而一。之子好友，珍閟简书，以褫以袭，庋之室庐。有扁其颜，譬诸芬苾，玉朗冰壶，知非二物。鹿鸣呦呦，停云蔼蔼。匪今斯今，友道之在。”并书象山《玉芝歌序》，以会其意。灵芝为仙物，道教认为食之可不老长生，然象山特别拈出灵芝具有芝质而兰形——兰虽为文人所宝爱，但究竟为凡常之花卉，象山此意，古来少有人知。黄公望可以说独具慧心，领略其芝兰同体、凡圣同在之秘意，由此敷衍其无凡无圣、非佛非俗、不垢不净之思想。 作为一位道教徒，黄公望作山水多画仙境。文献中就载有不少失传的仙境图，存世作品中也有此类作品，如《仙山图》、《九珠峰翠图》、《丹崖玉树图》、《天池石壁图》等，都沾染着一种仙气。 如其为张伯雨作《仙山图》，上有倪云林1359年题跋：“东望蓬莱弱水长，方壶宫阙锁芝房。谁怜误落尘寰久，曾嗽飞霞咽帝觞。玉观仙台紫雾高，背骑丹凤恣游遨。双成不唤吹笙怨，阆苑春深醉碧桃。至正己亥四月十七日，过张外史山居，观《仙山图》，遂题二绝于大痴画，懒瓒。”云林题此画时，黄公望已过世。然黄公望此画并非蓬莱弱水，也无阆苑春深，就是一个平凡的山林，寒林枯木，小桥流水，山坳烟雾缥缈处，黄公望特意画出星星点点的人家，仙居变成了村景，天阙转成了人家。 道教有修炼成仙、长生不老的企望，向往蓬莱三岛之仙灵世界。全真教受内丹学说影响，强调解脱束缚，返归真性，不求外在蓬莱的丹霞飘举，而求内在世界的一点丹霞光芒。而且大乘佛学的无凡无圣、无垢无净的无分别见对其深有影响。正像李白诗所云：“乃知蓬莱水，复作清浅流”。蓬莱是人们想象中的神仙世界，但蓬莱湾不是渺然难寻的圣水，就在我的身边，清浅如许。黄公望对此有深刻的体认。 中国山水画发展中有一种“仙山”模式。如唐代李思训好“海外山”，喜画“湍濑潺湲、烟霞缥缈难写之状”，追求神仙境界，即使像叙述人间之事的《明皇幸蜀图》(此画为后人摹本)也带有仙灵之气。北宋大师的作品有很多是“山在虚无缥缈间”，如属于苏轼文人集团的王诜的《烟江叠嶂图》，是一片蓬莱仙岛，追求“缥缈风尘之外”(《画继》评语)的韵致。而像黄公望的前辈画家钱选，也明显到有这一传统的特色。如他的《浮玉山居图》《秋江待渡图》等，若隐若现的仙山在浮岚中叆叇缥缈，一如蓬莱弱水。 黄公望是道教中人，画这些灵屿瑶岛是题中应有之义，但他却将仙山拉向人间。他题李思训《员峤秋云图》说：“蓬山半为白云遮，琼树都成绮树花。闻说至人求道远，丹砂原不在天涯。”员峤为传说中的仙山(70)，黄公望在大李将军这幅《仙山图》中看到的是人间境界。在这首诗中，黄公望以儒家“道不远人”的学说和禅宗“西方就在目前、当下即可成佛”的思想来诠释传统画学中的问题。蓬莱、员峤不在遥远的渺不可及的天国，就在近前，就在村后岭上的烟云缭绕中。 唐代泼墨画家王洽的《云山图》，今已不存，黄公望曾见过此图，并题有诗说：“石桥遥与赤城连，云锁重楼满树烟。不用飙车凌弱水，人间自有地行仙。”弱水是传说中的神河(71)，传西王母就居于此。如同禅宗强调，不要去追求高高的须弥山(又称妙高山)，芥子可纳须弥，黄公望的题跋正在敷衍这一思想，所谓“不用飙车凌弱水，人间自有地行仙”，可以说是“西方即在目前、当下即可妙悟”的道教版。 黄公望有《题郭忠恕仙峰春色图》四首诗，诗中传达出重要的思想：“闻道仙家有玉楼，翠崖丹壁绕芳洲。寻春拟约商岩叟，一度花开十度游。仙人原自爱蓬莱，瑶草金芝次第开。欸乃棹歌青雀舫，逍遥乡屧凤凰台。春泉汩汩流青玉，晚岫层层障碧云。习静仙居忘日月，不知谁是紫阳君。碌碌黄尘奔竞涂，何如画里转生孤。恕先原是蓬山客，一段深情世却无。”(72) 全真教南宗始祖张伯端，道号“紫阳真人”，即此诗中所言“紫阳君”。诗中所云“习静仙居忘日月，不知谁是紫阳君”，真使人联系到呵佛骂祖的南宗禅。禅宗说：说一个佛字都要漱漱口，不是对佛的不敬，而是秉持大乘佛学的要旨：“佛告诉你，没有佛”。而黄公望的意思也是如此，就是要超越凡圣、垢净之差别，归于无分别之境界。这里所说的“欸乃棹歌青雀舫，逍遥乡屧凤凰台”值得玩味，青雀舫、凤凰台都是仙境，而乡村的逍遥轻步，欸乃一声天地宽的樵歌，却是当下的具体感受，仙国和尘世，帝乡和阡陌，遥远的天国梦幻和当下直接的生命感受，就这样连通为一体。在他看来，一悟之中，没有仙国，没有尘世，荡涤心灵的尘埃，不是远尘绝俗，高蹈远翥，就在当下的生命体悟中感受超越之趣。此所谓即心即佛、即尘世即蓬莱。 从以上对黄公望绘画的分析可以看出，传统文人画所追求的浑厚华滋、浑然一体、浑朴自然等境界，绝不能简单理解为形式上的浑然不可分，它由中国传统哲学中的浑朴思想转来，以艺术的形式来注释中国思想智慧中的“无分别境界”，是传统文人画追求真性理想的一种表现形式，反映出文人画重视体验、反对技巧上的条分缕析的创作倾向。 黄公望的浑境，就是无分别境。它是元代以来中国文人画的最高理想境界，深刻地影响着明清文人画的发展方向。明清以来文人画有得失在痴迂之间的说法，不是在图像创造方式上，而是在总体格局和气质上，黄和倪成为文人画的风标。 (责任编辑：admin) |