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注释： ①黄公望(1269-1354)，字子久(又有以其初姓陆，名坚，因过继给永嘉黄氏而改姓名)，号一峰，入全真教，又号大痴。擅山水，画继两宋，开一家门径。 ②邹之麟题《富春山居图》：“黄子久，画之圣者也。书中之右军，至若富春山图，笔端变化鼓舞，又右军之兰亭也，圣而神也。”《归石轩画谈》卷二引吴历谈子久《浮峦暖翠图》的散佚时说：“呜呼，昔之《兰亭》，今之《浮峦暖翠》，伤哉，惜哉！” ③《戏题黄大痴小像》，见元陶宗仪《南村辍耕录》卷二十八。禅和口鼓，乃禅家对以口说禅的称呼。宋大慧宗杲说：“只有禅一般，我也要知，我也要会。自无辨邪正底眼，蓦地撞着一枚，杜撰禅和，被他狐媚，如三家村里传口令，口耳传授，谓之过头禅，亦谓之口鼓子禅。把他古人糟粕，递相印证，一句来一句去，末后我多得一句时，便唤作赢得禅了也。”(《大慧普觉禅师法说》卷二十一)元耶律楚材《湛然居士集》卷十四《忧道》：“不肯参禅不读书，徒喧口鼓说真如。未能即色明真色，只道无余已有余。”这里张雨戏说子久好禅，但长于辨，不似禅家口如扁担。 ④董其昌题《富春山居图》感叹道：“吾师乎，吾师乎，一丘一壑，都具是矣。” ⑤唐棣题子久《铁崖图》：“一峰道人晚年学画山水，便自精到，数年来笔力又觉超绝，与众史不侔矣。今铁崖先生出示此图，披玩不已。当为之敛衽矣。” ⑥姜绍书《韵石斋笔谈》(清浙江鲍士恭家刻本)：“若夫取象于笔墨之外，脱衔勒而抒性灵，为文人建画苑之旗帜，吾于子久，无间然矣。” ⑦潘诺夫斯基说，文艺复兴之时，人文(humanitis)思想开始时具有两个层面，一个是源于古典时代人性与兽性或蛮性对立的复苏，一是基于中世纪里人性和神性相互对照的遗绪。前者反映的是人的一种优越，后者反映的是人的一种局限。神性的流布在一定情况下，带有克服人的局限，提升人的精神的意思，所以，“神性”也具有人本的内涵。见潘诺夫斯基《造型艺术的意义》之导言《谈艺术史为一门人文学科》，李元春译，台北：远流出版公司1996年版，第1—5页。 ⑧James Cahill:"The reaction against the idea of fine arts,the belief that Medieval art and Asian art have a great deal in common,the argument that good art is made by anonymous craftsmen who were working for the glory of God,not for individual expression." (Jason C.Kuo ed:Discovering Chinese Painting.Kendall /Hunt Publishing Company.Minneapolis.1970,p.35) ⑨如王麓台说子久画“荒率苍莽，不可学而至”，南田说子久“用意入微，不可说，不可学”。 ⑩《西庐画跋》，此见秦祖永《画学心印》本。 (11)李佐贤(1807-1876)，清著名金石学家，收藏家。《富春大岭图》曾为其所藏，今藏南京博物院。 (12)《溪山暖翠图》今藏台北“故宫博物院”。 (13)《式古堂书画汇考》卷四十八画十八著录子久山水，有张梦辰诗云：“井西道人壶中仙，拔足昔走江南天。一丘一壑写高古，三江三泖来盘旋。芦子渡头小茅屋，野田堆畔灵芝仙。能令寸笔涵万化，谷城黄石同其传。”董其昌题子久《天池石壁图》：“画家初以古人为师，后以造物为师，向见黄子久《天池》为赝本，昨年游吴中上，策筇石壁下，快心洞目，狂呼曰‘黄石公，黄石公’，同游者不测。余曰：‘今日遇吾师耳。’观此以追忆书之。”《天池石壁图》今藏北京故宫博物院。 (14)见清鱼翼《海虞画苑略》(此书正编一卷，补遗一卷)，乾隆小仓山房丛书刻本。 (15)见秦祖永《画学心印》卷二引，光绪朱墨套印本。 (16)《东维子集》卷二十八，《跋君山吹笛图》。文渊阁四库全书本。 (17)厉鹗：《樊榭山房集》卷六。四部备要本。 (18)此为和杨维桢《西湖竹枝集》而作，当有多首作品，今仅见一首。见钱谦益《列朝诗集·明诗》甲集前编第七之下，北京：中华书局2007年版。 (19)与两宋以及之后的明代相比，元代时间短暂，绘画理论著作较少，只有汤垕《画麈》、饶自然《绘宗十二忌》、李衎《竹谱》等少数作品，真正有影响的绘画观点也不多，像赵子昂的“古意”说、倪云林关于绘画真实的论述，多为零星的观点。 (20)宋代理学家认为天下万物无一物无理，宇宙间所有秘密都凝固在一个“理”字上。“理”是一种形而上的存在，是万物存在所以然的根本。朱熹说：“盖凡一物有一理”；“天下之物，无一物不具天理”。格物而穷理乃是人当然之心。宋代画学也深受此影响。郑昶说：“宋人善画，因以‘理’字为主，是殆受理学之暗示，惟其讲理，故尚真；惟其尚真，故重活。而气韵生动，机趣活泼之说，遂视为图画之玉律，卒以形成宋代讲神趣而不失物理之画风。”(郑昶：《中国画学全史》，北京：中国社会科学出版社2009年版，第269页)绘画常常被当作“借物以明道”的工具，当作体会“天理流行发见之妙”的进阶。 (21)Osvald Sirén:The Chinese on the Art of Painting.Mineola,New York,2005 pp.112-113. (22)这段话见董其昌题黄公望《陡壑密林图》所引，此图为王季迁所藏。 (23)此为文徵明跋黄公望《洞庭奇峰图》语。见张丑《清河书画舫》卷八下引。 (24)《写山水诀》文字诸家征引有短长之别。 (25)顾文彬《过云楼书画记》曾得“一峰道人手书《画理册》”，言为明末孙克弘旧藏，后不知落于何方。今人谢巍考证认为，《画理册》断非黄公望手书，乃后人所托之作。见《中国画学著作考录》，上海：上海书画出版社1998年版，第239—240页。 (26)余绍宋：《书画书录解题》，北京：北京图书馆出版社2003年版。 (27)陈传席：《中国山水画史》，南京：江苏美术出版社1988年版，第475页。 (28)这段话见明张泰阶《宝绘录》所载，托为吴镇题子久《复为危太朴画》之语。《宝绘录》所录前代名家画作，多系伪托，故此段话也非吴镇所言。但这几句评价倒是很有眼光。 (29)画史上就有这样的说法：“古人云，不读万卷书，不知道理之渊博，不行万里路，不知天地之广大，彼绘事家，特见井底之天耳。”(谢堃《书画所见录》引黄公望语，见清扫叶山房刻本) (30)《珊瑚网》卷三十三名画题跋九。 (31)张庚：《图画精意识》，丛书集成续编本。 (32)顾嗣立：《元诗选》二集卷十四，文渊阁四库全书本。 (33)《南田画跋》，《瓯香馆集》卷十四。 (34)据《六研斋笔记》，民国中央书店1925年版。此段题跋俞剑华《中国画论类编》本选录。 (35)王逢：《梧溪集》卷四下，清知不足斋本。 (36)见顾文彬《过云楼书画记》卷六载，清光绪刻本。 (37)王原祁：《雨窗漫笔》(不分卷)，清光绪翠琅玕丛书本。 (38)据《归石轩画谈》卷二引墨井云：“大痴晚年归富阳，写富春山卷，笔法游戏如草篆。” (39)见顾嗣立《元诗选》二集卷十四，文渊阁四库全书本。 (40)《秘殿珠林》卷十九，文渊阁四库全书本。 (41)孙道易《东园客谈》(明钞书集本)说：“游钱塘，与钱塘陈存甫论性命之理，先生云：‘性由自悟，命假师传。’陈云：‘性则由悟，不假师传。命则从传，必由理悟。’先生服其言。”陈存甫(1260？-1330后)，名以仁，三山(今属福建)人，寓居杭州。《录鬼簿》说：“杭州人，以家务雍容，不求闻达，日与南北士大夫交游。僮仆辈以菜汤酒果为厌，公未尝有难色。然其名因是而愈重。能博古，善讴歌。其乐章间出一二，俱有骈俪之句。”《录鬼簿》吊词云：“钱塘风物尽飘零，赖有斯人尚老成。” (42)陈基：《夷白斋稿》，卷四，四部丛刊三编影明钞本。 (43)全真教倡真空之说，孙道易《东园客谈》记载：“(子久)见月岩老师，金君师云：‘汝何人耶？’先生云：‘黄子久也。’先生云：‘汝非黄子久也，通身不是，汝惟有此声是汝。’先生于言下有悟。” (44)温肇桐：《黄公望史料》，上海：上海人民美术出版社1963年版，第29页。 (45)此作于至正九年(1349)，《赵氏铁网珊瑚》卷十四，文渊阁四库全书本。 (46)Michael Sullivan:“the more abtract and unparticalarized the pictorial form the nearer they approach the true form.” (The Brith of Landscape Painting in China.London 1962,p.5.) (47)James T.Y.Liu,Major Lyricists of the Northern Song.Princeton,N.J.1974.p.107.文中所引拉丁文的意思是“从永恒的观点看”。 (48)《倪云林诗集》卷六，四部丛刊本。 (49)《长春祖师语录》，《道藏》第34册，第576页。 (50)《重阳真人授丹阳二十四诀》，《道藏》第25册。 (51)此作今藏云南省博物馆，作于黄81岁，是大痴晚年的绘画珍品。 (52)李日华《紫桃轩又缀》(据凤凰出版社2010年新刊本)说：“黄公望初居杭之筲箕泉，往来三吴，开三教堂于苏之文德桥。” (53)见卞永誉《式古堂书画汇考》卷四十四画十四。 (54)《式古堂书画汇考》卷四十二画十二。 (55)李道纯说：“全真者，全其本真也。全精、全气、全神，方谓之全真。才有欠缺，便不全也，才有点污，便不真也。”(见其《中和集》，明正统道藏洞真部方法类) (56)《盘山录》，明正统道藏，太玄部，卑字号。 (57)《竹嬾画媵》卷一《题画扇与丘伯畏》。 (58)《南湖集》卷下，文渊阁四库全书本。 (59)《一峰道人遗集序》，见《虞山黄氏五集》之《大痴道人集》之前语。此藏常熟图书馆，见温肇桐《黄公望史料》，第67页。 (60)录自温肇桐《黄公望史料》第26页。 (61)图今不存，文见温肇桐《黄公望史料》，第31页所录。 (62)子久与子昂交往多有文献可证。子久《天池石壁图》上有柳贯题跋：“吴兴室内大弟子，几人斫轮无血指。”子久跋子昂千字文诗云：“当年亲见公挥洒，松雪斋中小学生。”子久自题《夏山图》说：“董北苑《夏山图》，曩在文敏公所，时时见之……”《大观录》卷十六载子昂《古木幽禽图》，上有子久跋：“尝记曩时松雪翁为王元章作幽禽竹石，甚为合作，屈指三十年，今复见之，恍若梦觉。” (63)张丑：《清河书画舫》酉部，文渊阁四库全书本。 (64)此段对话也见《盘山录》。 (65)徒单公履：《冲和真人潘公神道碑》，见李道谦编《甘水仙源录》卷五，正统道藏洞神部记传类。 (66)中国思想有一花一世界、一草一天国的说法。这不是以小见大的思路，而是强调一朵小花就是一个圆满的世界。这一思想的核心，就是人放下控制世界、解释世界的欲望，由世界的对岸回到世界中，将小花从人情感的、知识的束缚中解脱出来，任小花自在兴现，这样才能称之为圆满。因此，中国哲学所说的大全世界，是让人放弃为世界立法的欲望，回到无分别的浑然状态，保持“大制不割”的浑沌，还世界的意义于世界本身。这一思想成熟的标志是南宗禅的产生，南宗禅所说的“青山自青山，白云自白云”的境界，就是这种浑然大全的世界。南宗禅以道家的大制不割的浑然哲学为基础，结合大乘佛学“不二法门”的无分别哲学，丰富了这一独特的哲学思想。 (67)《清河书画舫》卷十一上，文渊阁四库全书本。 (68)《陆九渊集》，卷二十五，北京：中华书局1980年版，第304页。 (69)见《南画大成》第十四卷著录，广陵书店影印本。 (70)《列子·汤问》：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉……其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。” (71)《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘……其下有弱水之渊环之。” (72)见顾嗣立《元诗选》二集卷十四。 (责任编辑：admin) |