八大山人绘画的“怪诞”问题(4)
时间:2024/11/28 05:11:08 来源:《文艺研究》(京)2008年8期 作者:朱良志 点击:次
二 八大通过他的荒诞绘画形式，叙述一个个表面变化的故事。 有关八大绘画怪诞问题的解释，研究界多注意到八大的“善化”思想，并曾据此有过热烈的讨论。问题的讨论由八大一幅作品引起。 八大作于1693年的《鱼鸟图》长卷(图八)，今藏上海博物馆，是一幅典型的八大式的荒诞之作。画的起首处，画一拳怪石上蹲着两只鸟，中段画一条鱼，略大，画的尾部在不太引人注意的地方着一小鱼，这就是画的全部内容。画有三段题识，其中第三段谈“善化”，他说： 东海之鱼善化，其一曰黄雀，秋月为雀，冬化入海为鱼，其一曰青鸠，夏化为鸠，余月复入海为鱼。凡化鱼之雀借以肫，以此证知漆园吏之所谓鲲化为鹏。 显然，在这段题识中，八大强调他画鱼鸟，是在画“鱼鸟互转”的故事。其基本思想来自《庄子·逍遥游》，《庄子》中的这篇文字写道：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”八大根据庄子这个故事说明，世界的一切都是“善化”的，画的是鸟，却又是鱼，画的是鱼，却又是鸟，在时间的流动中，一切都在变，一切存在都是不确定的。 变化哲学是中国传统的重要思想，中国哲学中儒道两家都强调变易。这种思想认为，宇宙变动不居，世界无时无刻不在变化。《易传》就是一部讲变易的书。宇宙不主故常，才生即灭，处在永不停息的变化之中。转眼就是过去，片刻即为旧有，变化是无稍暂息的。八大显然受到这样的思想影响。 但八大的思想落脚点当不在强调世界的变化。北宋哲学家张载在《正蒙·乾称》中说：“太虚者，气之体。气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数……形聚为物，形溃反原，反原者，其游魂为变与所谓变者，对聚散存亡为文，非如萤雀之化，指前后身而为说也。”张载从气的角度论证世界变化的事实，反对那种萤雀互变、鱼鸟互变之类的“前后身”变化之说，认为后者所说的变化，是一种粗鄙的观点，并不能体现大化洪流的事实。即从八大所引庄子之说中也可看出，庄子的“逍遥游”并非描写鱼鸟互变的故事，而是强调对“有待”的超越。八大精心构造一个荒诞的空间，采用的是被中国古代哲学家所言之粗鄙形式，所表现的思想只是变化之意，这不符合八大的思想发展情况。当另有深意。  图四  图五 (责任编辑：admin) |
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