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【内容提要】“乐治”是指由于乐舞的道德感化力量促成了社会的安定和谐而引起的对“治”的快乐，是汉代乐舞审美思想的重要组成部分。由于春秋战国沿至汉代的乐舞享乐之风导致的官乱民散，汉儒特别强调乐舞在社会教化方面的意义，他们的这种深信不移，归根结底是因为乐舞与人情、人性、人的生命密切相连。 【关 键 词】乐治/乐舞/教化 【作者简介】袁禾(1956-)，女，博士，教授，博士生导师，主要从事舞蹈史研究，北京舞蹈学院舞蹈学系，北京100081 中图分类号：J701文献标识码：A文章编号：1674-3180(2010)03-0083-05 汉代乐舞思想是中国古典美学思想的重要组成部分，它不仅充分继承了先秦乐舞思想，并且大大丰富完善了先秦儒家乐舞美学理论。尤为重要的是，汉代人将“乐”视为天地精神的象征，更加深入细致地阐发、论述了礼乐与天地乾坤的关系，对整个中国古典美学体系产生了深刻的影响。 班固(32-92)《白虎通义·礼乐》云：“乐(乐舞)者，乐(快乐)也。”在这里，班固表达了与《礼记》之“夫乐者，乐也，人情之所不能免也”同样的意思，指出乐舞能给人带来快乐。乐舞引起的快乐是一种审美快感。中国古人习惯于用“乐”(快乐)来概括其美感体验和喜悦之情，如：“治世之音安以乐”、“钟鼓干戚，所以和安乐业”[1]、“耳知其乐也”[2]……可见，“乐”(快乐)是中国思维、中国文字对审美快感的表述。 早在两千多年前，中国古人就将人情之“乐”(审美快感)做了三种层级的分类，只是在提法上与西方美学之谓“审美快感”不同而已。西方也有把审美快感大致划分为三个层次的：一般快感、痛感和深层的快感。[3]中国汉代学者则将不同的审美快感称为“小乐”、“中乐”、“上乐”。汉代道教的经典著作《太平经》有记：“乐(乐舞)，小具小得其意者，以乐(快乐)人；中具中得其意者，以乐治；上具上得其意者，以乐天地。得乐人法者，人为其悦喜；得乐治法者，治为其平安；得乐天地法者，天地为其和。”《太平经》将“乐”(乐舞)分为小、中、上三个层级并分别对应“悦喜”、“平安”、“和”三种美感体验，而此三种美感体验又来自对“乐”的“得其意”和“得其法”。“得其意”指对乐舞的感知理解，“得其法”指获得其美感的途径。三种美感相对应的境界由低到高分别为乐人、乐治、乐天地。“乐人”，是使人快乐，“乐人”之乐是单纯的娱乐快感，悦喜而已，此乃美感的初级层面；“乐治”，指快乐于乐教形成的人心向善和社会得到治理，这是从心理上获得的一种平安之乐、顺达之美，属于中级层面的快感；“乐天地”，是快乐于天地有序、神人以和，天地人融融乐乐、精神相交，这是中国美学所讲的审美快感的最高层面，是乐舞追求的最高境界。在这一境界，乐舞已不再停留于娱乐、教化的功利目的方面而进入了审美与哲理的层级。 不同的乐舞引起不同层面的快乐。故审美快感的“三乐”分别指“女乐(乐舞)”及自娱乐舞之“乐”(快乐)、“礼乐”之“乐”和“天乐”之“乐”。“礼乐”之“乐”在西周以后，随着春秋战国的“礼崩乐坏”，在一般意义上仅存在于理论中；“女乐”之“乐”从上古一直延续到清末；“天乐”之“乐”数千年来都是中国人理想中的追求。“三乐”形成“三境”，即： 乐舞达“欢”——乐人——初境 乐舞化“风”——乐治——中境 乐舞载“道”——乐天地——上境 在此主要探讨中境——“乐治”。 (责任编辑：admin) |